* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
943 БОН богословская БОН 944 разъ присоединился къ Виллнброрду во Фрисландш. После смерти послед-1 няго, Б. возвратился въ Германпо (722) и въ области между Ланомъ и Заалелъ ему удалось окончательно утвердиться и образовать базисъ для своей деятельности. Съ этого времени до смерти онъ съ большимъ ycnixoMb трудился въ Гессе въ Баварш, а после смерти Карла Мартела—также во Франкской монархш. Къ 723 г. онъ сдйлааъ былъ епископомъ, въ 732 г.—apxienucKO-номъ. Его носл'Ьднимъ трудомъ было путешеств1е во Фрисландш, где, после смерти Внллиброрда, обнаружилась языческая реакщя, и тамъ онъ былъ убитъ, во время совершешя конфир-мацш, фанатическими приверженцами язычества. Его трудъ состоялъ одаако не столько въ нропов-Ьданш христа-анства, сколько въ распространен^! нацизма, который въ его глазахъ былъ тождественъ съ правильно устроен-нымъ христаанствомъ и который несомненно не лишенъ былъ значешя для того века. По большей части, онъ трудился въ странахъ, которыя уже были обращены въ христианство ирландско-шотландскими миссюнерамп, ж результатомъ его труда было просто установление римской iepapxiu. Онъ основывалъ епискоши и поставлять епископами такихъ лицъ, которыя вы-ралсали готовность управлять своими дюцезами въ подчннешя папе. Обращая язычниковъ въ христаанство, онъ въ то же время старался, силою или кознями, изгонять независимыхъ хри-стаанскихъ миссюнеровъ и за пенять ихъ римскими священниками, и этимъ достигъ того, что ко времени его смерти часть Германии, принявшая христаанство, была уже прочно связана съ римской каеедрой. Сочинешя Бонифащя, пропов'Ьди, письма, п проч., изданы въ ЛондоыЬ, 1844, въ 2 томахъ. Жизнь его написана Вшшибаль-домъ (Pertz, Monum. II, 33); Мюллероыъ, Амстердамъ, 1869; Вернеромъ, Лейпцигъ, 1875. См. также G. Pfahler, St.- Бonifacras, ?egensb., 1880: О¦ Fischer, Bonifatius, Leipzig, 1881 БОННЪ—старинный германскш го-родъ на Реннё, известный еще римля-намъ; въ немъ рано распространилось христианство п улсе въ III вЬке были мученики и мученицы за веру. Теперь—университетских городъ, полу-чивнпй общеевропейскую известность особенно въ связи съ старокатоличе-скимъ движешемъ. Въ связи съ по-следыимъ стоятъ известныя — Б0ННСК1Я К0НФЕРЕНЦ1И. Въ исторш старокатолическаго двилсешя Б. Конференцш [первая 2 (14)—4 (16) сентября 1874 года, вторая—29 поля [10 августа)—4 (16) августа 1875 года], являются несомненно однимъ изъ самыхъ важныхъ моментовъ. Важ-'пость этихъ конференцш обусловливается темъ обстоятельртвомъ, что на пихъ, такъ сказать, былъ намеченъ путь для дальнейшаго внутренняго развитая старокатолицизма, какъ релппоз-иаго движешя. Во-нервыхъ, старокато-лицизмъ на указанныхъ конференщяхъ заявилъ самымъ решительнымъ образомъ свое антипанистическое нанравле-Hie: онъ отвергъ большинство заблу-лгденш, полученныхъ имъ въ наслед1е отъ римско-католической церкви, кааъ то—догматы: о главенстве и непогрешимости римскаго епископа, о нено-рочномъ зачатш Девы Марш, учете о добрыхъ делахъ, какъ заслугахъ человека предъ Богомъ, учеше о чистилище и другихъ частныхъ пунктахъ, входящихъ въ систему иядульгенцш, учеше о томъ, что девтероканони-чесшя книги не имеютъ одинаковой важности съ книгами каноническими и проч Во-вторыхъ, старокато-лицизмъ на упомянутыхъ конферен-щяхъ нроявилъ и свое аптипротестант-ское наиравлете: онъ отвергъ большинство протестантскнхъ заблулсденШ, какъ, нанр., учеше объ онравданш одною вЬрою безъ добрыхъ делъ, учете о Св. Писанш, какъ единственномъ источнике христаанскаго вЪдешя, учете о церкви, какъ невидимомъ обществе святыхъ и проч. Изъ вопросовъ обрядово-канониче-скаго свойства старокатолшш на Бонн-скихъ конференщяхъ признали бол^е правильнымъ—въ таинстве крещеная совершете его чрезъ погружете, въ таинстве миропомазатя совершете его не только епископомъ, но и свя-