* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БОГ энциклопедш. БОГ 878 принятая отъ Девы, получаете свое бьше въ ипостаси Слова, «сана ипостась Слова стала ипостасш плоти» (Димаскинъ, III, 7), и такъ какъ въ самый моменте зачат!я совершается ея обожея!в, то рождающая должна именоваться въ истинномъ смысла слова матер1ю Бога. «Святая Д'Ьва родила не простого человека. но Бога истиннаго, и не просто 'Бога, но Бога во плоти, не съ пебеси припесшаго т’Ьло п про-шедшаго чрезъ нее, какъ чрезъ каналъ, но принявшаго отъ нея плоть единосущную намъ, которая въ Немъ Самомъ получила ипостась» (Дамаскииъ, III, 12). Назвате «Богородица*, являясь панменовашемъ a potiori, можетъ служить, слЪд., какъ видно отсюда, са-мымъ краткимъ и вместе съ темъ точ-нымъ выралсешемъ догматическаго уче-шя о лиц’Ь I Христа. Для того, чтобы .-называться этимъ именемъ, пеобходи-мо, а) чтобы Богъ воспринялъ человЬ-! ческую природу отъ самой ДЬвы и, I следовательно, единосущную намъ: ’ здесь дается выражение ученпо о двои-ств'Ь совершенныхъ естествъ, и б) чтобы эта природа воспринята была въ неразрывное единство съ Богомъ,— чтобы рождаемый былъ пе ???????? ??????>77??—не богоноснымъ только чело-?^??????,???)????)??-??—Богочелов1>комъ, въ Которомъ Богъ открывается непосредственно:—здесь выражается учете о единств!» ипостаси Вотъ почему 1оаннъ Дамаскинъ, защищая наимено-Banie Богородицы, и говорить, что «это имя показываетъ все таинство воплощетя. Если родившая есть Богородица, то безъ сомнетя Рожденный отъ нея есть Богъ, безъ сомнЪшя также и человекъ, ибо какъ бы могъ родиться отъ жены Богъ, существующий прежде вековъ, если бы не сделался челов'Ькомъ?. A cie показываетъ одпу ипостась и два естества Господа нашего Incyca Христа» (III, 12). Помимо соотв. трактатовъ въ догматнч. руководств ахъ, см. 1оанна, еп. Слол., О ли-цЪ I. Христа (въ «Богося. Акад. 'Чтетяхъ пр. 1оаына>:· [Спб. 1897] стр. 72^122); Архим. Алекс1я, Учеше о лиц’Ь Господа нашего I. Христа (въ Пр. къ Тв^ св. оо. 1847, Y); Б. Снегирева, Учете о лидгЬ Господа Incyca Христа въ трехъ первыхъ в?кахъ христианства (Казань, 1870); Прот ????????, Публичпыя чтешя о вЪрЪ въ 1исуса Христа, какъ истиннаго Сына. Бояйя, вопло-тившагося для cnacenifl человека (противъ ращоналпзма^ (въ Тр. К. Д. Ак. 18Н5, 1— 5)-, Свягц. Златоеерховникоса, Учеше I. Христа о ?????, какъ о Мессш и СынЬ Бониеыъ (Черниговъ, 1876). Изъ инострашшхъ—для исторш учен1я о лиц’Ь Спасителя—I. А. Domer, Entwicklungsgeschichte der Lehre von der Person Christi von den altesten Zeiten bis auf die neuest. 1—IIThl. (Berlin, 1851—53). П Лепорскт. БО ГО Я ВЛ EH IE—вел ига й, дванадесятый праздникъ, падающш на 6 января и известный также подъ именемъ Крещенья. И то и другое наименоваше указываете на воспоминаемое въ это число Крещешя Спасителя въ водахъ 1ордапа. Первое отмечаете тотъ лишь факта, что при этомъ событш было особое явлеше всехъ трехъ лицъ Бо-лсества: Богъ Отецъ свид'Ьтельствовалъ гласомъ о крещаемомъ Сыне, и-Духъ Св. сошелъ въ вид!» голубя на Христа. Но подобное нонимаше термина и праздника Бог. установилось не сразу Въ древности въ различныхъ церквахъ опи понимались различно, п потому съ б января соединялись восшжинашя о различныхъ собьгпяхъ. По употребление въ древнегреческой литератур!; СЛОВО «?????????». КОТОрЫМЪ XpHCTIaH-ская церковь называла одинъ изъ своихъ праздниковъ, означало явлеше Божества въ человЪческомъ образе. Сообразно съ этимъ въ прилолсенш къ христчан-скому празднику данный терминъ указывалъ на явлеше Христа въ Mipb во плоти. Но такъ какъ для однихъ этимъ явлео1емъ служило Его ролсдеше отъ Д'Ьвы Mapirr, а для другихъ—креще-Hie, ибо только съ даннаго времени Онъ сталъ изв^стнымъ народу, то первые и праздновали 6 января Рождество Хр., а вторые—Крещеше. Следы той и другой практики встречаются еще во II ст., отмечаются Климеятомъ александршскимъ въ I кв. Строматовъ Изъ его замечашя, что последователи Васялида празднуютъ день Крещешя Господа 15 Тиби, т. е. 10 января, а иные 11 Тибн, б января, выводить то заключеше, что 6 января было для восточной церкви II ст. днемъ Рол^д. Хр., но отъ этой практики уклонились какъ василид!ане, такъ и