* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

875 БОГ богословская БОГ 876 ¦д1шств1я, принадлежащая Ему по Божеству (???????? ??? ?????). Примеры перваго рода-—Деян. 3, 15; Рим. 5, 10; 8, 32; 1 Кор. 2, 8; 2 Кор, 4·, 10; Гал. 2, 20; Фил. 2, 8; Евр. 5, 8; примеры втора-го—1оан. 6, 62; 1 Кор. 15, 47; Рим. 9, 5; Фил. 2, 9, 10. Это общеше шгЬетъ для себя основанёе въ томъ, что Христосъ есть «весь Богъ вместе съ плотею Его, и весь человекъ вместе съ пребоже-ствепнымъ Божествомъ Его? (Дама-скинъ III, 7). Следовательно, оно им'Ь-етъ место въ томъ только случае, когда природы разсматрпваются какъ нераздельно соединенны« въ одетой личности Христа (in concreto), а пе въ отдельности одна отъ другой (in abstracto), потому что хотя «Христосъ весь есть Богъ, но не все въ Немъ Богъ»; равнымъ образомъ, хотя «Онъ весь есть совершенный человекъ, но все въ Немъ человекъ» (Дам. III, 7). Допускать, поэтому, общевёе свойствъ вне единства ииостаси значило бы отрицать и божество и человечество, подставляя вместо нихъ новое третье естество, составившееся изъ -смешенёя того и другого. 4) Обоэюенге человеческой природы (?)????? ??? ??????, cloificatio)—СОСТОИТЪ отнюдь не въ томъ, что человечество во Христе получило свойства Божества, утративъ свою ограниченность, равнымъ образомъ, и не въ томъ только, что чрезъ пршбщеше Божеству возвысилось въ своихъ совершенствахъ до самой высшей, возможной для человечества, степени, а въ томъ, что оно, вследствие воспреятёя его въ ипостась Бога Слова, «стало едино съ Бо-гомъ (????????) и Богомъ». «Одно изъ естествъ, говоритъ ГригорШ Богословъ (слово 42), обожило, другое обожено, и, осмелюсь сказать, стало едино съ Богомъ; и помазавшее сделалось челове-комъ, и помазанное Богомъ. И это не по изменешю естества, но по соедине-нею промыслительноыу о спасешн, т. е. ипостасному, по которому плоть неразлучно соединилась съ Богомъ Сло-воыъ» (Дам. III, 17). Обожеше есть) следовательно, ничто иное, какъ друг гая лишь, обратная сторона воплоще[ шя. Что Богъ сталъ человекомъ, эЦ выражается словомъ «воплощеше». Но еслп Богъ сталъ человекомъ, то и человекъ, въ свою очередь, сталъ Богомъ (Дамаскинъ, III, 11); последнее обозначается словомъ «обожеше». Вопло-щевёе и обожеше представляютъ так. обр. две стороны одного · и того же акта, совпадающая другъ съ другомъ и безусловно неотделимый одна отъ другой. «Слово, говоритъ Дамаскинъ, стало плотёю, зачато отъ Девы, и из-шелъ изъ Нея Богъ съ воспринятымъ естествомъ человеческимъ, которое ири самомъ прпведенш его въ бытге обо-жспо было Словомъ; такъ что три ein; BocnpiflTie, зачатёе и обожеше человечества Словомъ совершились въ одно время» (III, 12). 5) 1ис. Христу принадлежать единое нераздельное поклопете (??????????;, adoratio). Этотъ догматъ легко уясняется на основпшп раскрытаго въ пнкт. 4 учешя объ обожепеи плоти. Такъ какъ въ силу ипостаснаго соедипешя естествъ и Богъ сталъ человекомъ, и человекъ—Богомъ, то говорить ли о поклонеши Богу воплотившемуся или о ноклоноши человеку обоженному (—ставшему Богомъ)— одинаково истинно, ибо въ томъ и другомъ случае выражается одинаково мысль о поклонеши единому лицу Богочеловека. Ноклоие-iiie человечеству Христа, следовательно, не имеетъ ничего общаго съ по-клоненеемъ твари, антрополатрёеи. «Одинъ есть Христосъ, совершенный Богъ и совершенный человекъ. Ему ,покланяемся, равно какъ Отцу и Духу, единымъ ноклонешемъ съ пречистою плотёю Его. Не отвергаемъ поклонешя плоти, ибо ей воздается поклонеше въ едппой ипостаси Слова, которое сделалось ипосташю для плоти, но не служимъ твари, ибо покланяемся плоти не какъ простой плоти, но какъ плоти, соединенной съ Божествомъ, потому что естества соединились въ одно лицо и 0ДН5 ипостась Бога-Слова» (Дама-скипъ III, 8). 6) Последнее следствхе ипостаснаго соединешя естествъ во ХристЬ состоитъ въ томъ, что Дева Марея есть во-нсти-ну Богородица (???????:).—Такъ какъ человеческая природа Спасителя, вое-