* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
803 БОГ богословская БОГ 804 ереси Абеляра и въ тоже время пп-салъ противъ духа насилш, двигавшаго папствомъ. паиомипая, что апостоламъ запрещено было господствовать. Для разиит1я мистическаго направлешя много сделала школа аббатства св. Виктора въ Парижа, давшая двухъ зам'Ьчательныхъ мыслителей'— Гюго (f 1141) и его ученика Ричарда (t 1173). Богъ есть любовь. Любовь требуетъ любнмаго предмета. У Бога вйчно лю-бящаго есть предметъ в^чно любимый— Его Сынъ. Наша любовь можетъ возвышаться до любви божественной, и конечный предЬлъ любви есть экстазъ (excessus). Таково Б. сеп-викторскои школы. ИозднЁе на стол4т!е и съ большею славою писалъ Бонавентура (t 1274). Б. для него есть владычица псЬхъ св'Ьтскихъ наукъ. Величайшее благо есть единеше съ Богомъ, къ Которому любовь ведетъ человека шестью ступенями познашя. На высшей ступени . происходить сл1яше съ Боже-ствомъ. Если схоластики писали «Суммы Б.», то мистики писали трактаты «мистическое Б.». Наиболее талантливые мистики были во Францш (изъ не-французскихъ можно отметить: Экгар-та. Таулера, Рюисброка). ЗдЬсь Жер-сонъ (въ Х1Т в.) трактовалъ «мистическое Б.», какъ опытную науку, опирающуюся на душевныя состояшя, изв^стныя всякой благочестивой ду-нгЬ. Жерсону некоторые приписывали имеющее великую популярность «под-ражаше Христу», но вЪрнЪе признать въ немъ TBopenie Оомы Кемшйскаго. Схоластика была теоретичесйимъ, мистика—практическимъ направлешемъ въ Б. Схоластика изгоняла изъ бого-словскихъ изследованш сердце. Полагая все д'Ьло въ категор1яхъ и де-терминащяхъ, она стремилась ращо-нализировать существующей строй, но такъ какъ нельзя всего объяснить и все оправдать, то она п 'приходила и къ теоретическимъ и практическимъ заблуждешямъ. Мистика приходила къ нимъ же другими путями: учете о сл1ян1и съ Божествомъ, не регулируемое догматической Teopien, вело къ нантеизму, а учеше о методахъ соеди-пешя съ Божествомъ, де регулируемое осторожностью, смирешомъ п недовЬ-р1емъ къ себй, вело къ психопатоло-гпческпмъ явлешямъ—подобпьшъ экстатическому состоянпо .факпровъ, ви-Д'Ьтямъ омфалистовъ и т. д. Развитее наукъ, открьгпя и изобр^тетя и слиш-комъ живо чувствовавппйся ненор-мальпый духъ богословскихъ теорёй и церковнаго строя порождали въ лучпшхъ людяхъ глубокое недовольство На вознпкновеше этого настрое-шя оказывала вл1яше Впзания. Изъ нея приходили па западъ знатоки древней философш и положительныхъ наукъ, поскольку онЪ были развиты въ ту эпоху (у арабовъ). Таковъ, наприм., былъ монахъ Варлаамъ, который спо-рилъ съ Григорёемъ Паламой о при-родЬ еаворскаго св'Ьта и побежденный въ cnopi переселился въ Италпо. ЗдЬсь опъ во многихъ возбудилъ же-лаше изучать древпость, и Петрарка былъ его ученикомъ. Эпоха возронгде-шя наукъ и искусствъ повлекла за собой реформацпо. Протестантизмъ прежде всего увид'Ьлъ себя принужденнымъ освободиться отъ обязательности традиций которыя со времени реформацш только что были заключены въ corpus juris canonici (первое издаше 1499— 1502). Loci tlieologici Мелаихтопа устанавливаютъ, что единственный источникъ в'Ьры есть Библ1я. и что при пониманш ея читающаго исключительно должно руководить judicium spiritus (непосредственное сознаше, чувство), а не judicium rationis. Лю-теръ далъ новое направлеше гомилетика, попытавшись возвратить ей свя-тоотеческш духъ, между тЬмъ какъ у схоластиковъ укоренилось правило ridendo dicere verum. Реформащя дала оживлеше Б., но, скоро превратившись въ религтзную революцпо, она заставила наиболее благоразум-ныхъ реформаторовъ озаботиться со-здашемъ какихъ-пибудь прочныхъ ре-липозныхъ и церковныхъ устоевъ. На мгЬсто схоластики католической явилась схоластика протестантская. Тотъ же способъ аргументами, тоже остро-ум!е изложешя, только—иные тезисы. Изъ такихъ протестаптскихъ схоластиковъ наиболее' выдающимися были