* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
801 БОГ энциклопедш . БОГ 802 шю вселенскаго учешя. УмершШ пе задолго передъ седьмымъ вселенскимъ соборомъ 1оаннъ Дамаскинъ въ своемъ сочиненш ???? ??????? (3 книги) первый ПОДВелЪ бОГОСЛОВСКШ итогъ этой эпохе. Въ первой книге онъ обозре-ваетъ науки своего времени и устанавливаете положеше, которое потомъ схоластика формулировала въ слооахъ philosophia-theolog’iae an cilla. Во второй — о ересяхъ онъ даетъ исторпо развитая догматики въ борьбе съ лже-учешями и въ третьей — точное нзло-жете православной веры (??&???? ??????? ??? ????????? ????????), которое последующее богословы, какъ восточные, такъ и занадиые, обыкновенно полагали въ основу свопхъ системъ. Столет1е спустя после Дамаскина, Фо-тШ своими бнблтлогическими трудами оставилъ для православной церкви великое наслед1е по догматике, канонике, исторш, церковной литературе. Но все еще не было представлешя о Б., какъ системе богословскихъ наукъ. Терминъ «хрисйанское Б.» (theologia Christiana) въ теперешнемъ смысле первый упо-требилъ Абеляръ (1079—1142). У него уже заметно выступаете различ1е Б. естественнаго (theol. naturalis), по-строяемаго исключительно на основа-иш света разума (учете о троичности онъ находилъ у Платона и виделъ Св. Духа въ мировой душе «Тимея»), и Б. откровеппаго (theol. revelata), построяе-маго на основанш Откровешя, истол-ковываемаго церковью- Ученикъ Але-ляра, Петръ Ломбардъ (f 1160 г.) въ своей книге sententiarum libri quatuor далъ первый опытъ того, что потомъ получило назваше богословской суммы (snmma theologica). Первый такую summam univeresae theologiae началъ писать Александръ Галесъ (f 1245), его трудъ былъ оконченъ его учениками. Затемъ «сумма» была написана Альбертомъ Великимъ (f 1280). Уче-дикъ Альберта, умерили ранее своего учителя (I 1274), Оома Аквинате является величайшимъ богословомъ запада въ средн1е века. Его «сумма», получившая у католиковъ теперь опять руководительное значеше, · истолковываете все быт1е съ церковной точки зрешя. У пего есть логика, физика, трактаты о праве, въ которыхъ онъ утверждаете, что церкви принадлежитъ право освобождать подданныхъ отъ верности КИЯЗЬЯМЪ, изменившимъ вере. Противникомъ Оомы въ пониманш многихъ положений веры явился 1оаннъ Дупсъ Скотъ (1274—1308). У Оомы принциномъ быт1я является божественный разумъ, действующ^ въ сущности по законамъ необходимости, Дунсъ Скотъ въ понятш о Боге мыслите прелсде всего безграничную волю* абсолютную свободу. Последнимъ замеча-тельнымъ богословомъ схоластикомъ былъ Оккамъ (первая половина Х1У в.). Великая заслуга схоластики это—вы-яснете всехъ понятШ, относящихся къ Б Вопросы Б. церковно-правовые они стремились возможно точнее ставить и возможно полнее и тщательнее выяснять. Ихъ учители въ области фи-лософш религш (Платонъ и главпымъ образомъ Аристотель) и въ области церковной-правовой (римсше-юристы) въ связи съ тенденциями католической церкви ко BcemipiioMy господству надъ совестью и даже надъ благополуч1емъ людей во многомъ сбивали ихъ. Они еще не успели разобраться въ отпо-шешяхъ философскихъ теорШ (наприм., борьба у ппхъ номинализма, утворж-давшаго, что существуютъ лишь инди-видуальныя вещи, и реализма, учив-шаго, что действительно существуютъ обиця донятая) къ богословскимъ доня-Т1ямъ, для нихъ еще оставался тем-нымъ вопросъ о взаимоотношенш мыш-лешя и бьшя. Съ другой стороны, правовые институты древняго Рима и суровые нравы эпохи они еще не осмеливались отвергать во имя Христовой любви. Отсюда происходило,, что Рос-целипъ склонялся къ трехбожш, Абеляръ—къ антитринитар1анизму,Оома до-казывалъ естественность и законность рабства. Схоластическое направлеше въ Б. дополнялось мистическимъ. Мистики были консервативнее схоласти-ковъ въ вопросахъ веры, но за то либеральнее ихъ въ вопросахъ права и правды. Мдстики желали пленить умъ въ послушаше веры. Бернаръ Клер-bocckiu (f 1153) сурово бичевалъ за 26