* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
791 БОГ богословская БОГ 792 нш. Въ настоящее время Б. раздробилось на жнопя отдельный дисциплины, въ своей совокупности оне предста-вляютъ систему наукъ о Божестве и о взаимоотношешн Божества съ человй чествомъ. Все, что aim можемъ знать о Б., входитъ въ составъ Б., по человека Б. разсматриваетъ лишь въ его отношешяхъ къ Богу, какъ творенье Божье, какъ предметъ божественныхъ попечешй. Б. определяетъ и выясняетъ, какъ идти человеку къ Богу, изсле-дуетъ, какъ устроялось н устронется па земле царство Болгье, разсматриваетъ мьръ небесный и земной въ пхъ отношешяхъ къ делу устроенья этого царствья на земле, но Б. оставляетъ человека, когда онъ удаляется отъ царствья Божья, опо оставляетъ его во всехъ сферахъ его деятельности, не имеющпхъ прямого отношенья къ этому царству. Предметъ православнаго Б. есть религиозная истина, содержимая православною церковью, и ея судьбы въ роде человеческоыъ. Понятие науки въ приложены къ Б. имеетъ несколько другой смыслъ, чемъ въ приложены къ дпсцпплинамъ, изследуьощимъ другье явленья и предметы. Наука, понимаемая въ строгомъ п собственномъ смысле, имеетъ своею задачею истолковывать явлешя и предметы изъ за-коновъ необходимости. Мы говор имъ, что данное явленье объяснено научно, когда намъ выяснять, что этого явленья не могло не быть, и когда для насъ стапетъ очевиднымъ, что оно не могло произойти иначе,чемъ произошло. Отъ этого обычнаго пониманья науки Б. отличается следующими особепностями: во 1) оно подходитъ к;ь нзеледуемымъ явлешямъ съ верой религьозпой. У иравославныхъ съ верою православной. Мы пмееыъ внутреннее непосредственное заверенье въ истинности н святости некоторыхъ положены и въ истинности и святости преподавшей намъ эти положенья церкви; во 2) Б. не допускаетъ. чтобы изеледуемое имъ могло быть вполне изстолковываемо изъ законовъ необходимости (Божественное провиденье, человеческая свобода); въ 3)Б., полагая, какъ и друия пауки, своеьо идеальною целью, утвержденье раскры- ваемыхъ истинъ па возможно сильныхъ доказательствахъ. не имеетъ целыо утвержденья ихъ на доказательствахъ безусловно принудительныхъ: его задача осветить человеку путь къ Богу, но обрести Бога въ собственномъ сердце человекъ можетъ лпшь нутемъ собственной нравственной самодеятельности. Вера прьобретается лишь свободными усильями духа. Составь В. Имея своимъ н редметомъ бо-госл. истину, совокупность богосл. наукъ должна ответить па следующее вопросы: 1) какъ должно верить? 2) какъ верили и верятъ? 3) что нужно делать для того, чтобы жить ПО вере и другихъ приводить къ вере? Поэтому Б. можно разделить на три вида: на Б. теоретическое, Б. историческое и Б. практическое. Все эти три вида Б. конечно должны быть изучаемы иизследусмы совместно, Bceonit соприкасаются между собою, ьь часто случается, что одинъ и тотъ же предметъ входитъ въ различныя богословская науки. Центральное ядро наукъ, вхо-дяьцихъ въ составъ теоретическая Б., представляетъ Б. догматическое, собственно и учащее о томъ. кагсъ должно верить. Ответь на этотъ вопросъ можетъ быть вььраженъ въ различных!, формахъ. Въ существующихъ систе-махъ православнаго догматическая Б. ответь этотъ излагается въ форме ученья о Боге, сначала въ Самомъ Себе, затемъ въ отношенш къ ыip?— о Боге Творце, Промььслителе и Спасителе. Возможны ииыя системы Б. въ форме ученья o церкви, о царстве Божьемъ. Ученье о томъ. какъ должно верить, конечно дол ясно заключать въ себе преподан]е веры въ обязательность религьозно-нравственныхь заповедей и необходимо предполагаете раскрытье религюзио - правственныхъ истипъ. Поэтому нравственное Б. (православное учеььье о нравственности) должно разематрпвать, каьсъ ветвь Б. догматическаго, разросшуюся до раз-меровъ целой самостоятельной науки. Оно должно содержать въ себе раскрытье нравственно-христьанскихъ нормъ внутренняя и в пешня го иоведеьпя. основанья для каковая раскрыпя даетъ догматика. Здесь является случая,