* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
773 БОГ энциклопедш БОГ 774 (напр. 65, 16), но бояпцеся Бога, это— пришельцы врать, иноплеменники, при-нявнйе законъ Моисеевъ, но не при-нявние об1>езатя. Принявшее обрезаше назывались пришельцами правды. Мо-зкетъ быть отъ Елисея ведетъ начало обрядъ крещешя иноплемепниковъ (исторгя Неемана). и съ именемъ 1езе-шля, у котораго былъ собственный домъ (1езек. 8, 1) и къ которому собирались съ релипозными целями (33, '80—33), связываютъ возшшювете си-нагогъ, доступъ въ которыя былъ открыть и неевреямъ. Провиденщаль-ная деятельность Даншла вся протекла около языческихъ царей. Со времени Александра Македонская евреи развеваются по всему Mipy, и объ ихъ мишонерскон деятельности говорятъ ыногочисленныя свидетельства во вне-библейскихъ источникахъ. Перюдъ благодатный открывается повелешемъ Господа, данньшъ учеиикамъ: видите по всему Mipy, и проповедуйте Евангел1е всей твари» (Мрк. 16, 15; Mo. 28, 19—20). Въ источникахъ вне-библей-скихъ относительно древнейшаго пе-ртда нельзя найти прямыхъ и ясныхъ указаны, что какге-лнбо народы, кроме евреевъ, знали откровенное учете о Боге. Встречаются гимпы, надписи, повествовашя, выращешя, какъ бы наводящая на мысль о почитаны Единаго Бога, по одновременно и рядомъ съ ними стоятъ документы, свидетель-ствуюнце о несомненномъ и широкомъ развитш политеизма. Два несомненные факта представляются изследователю древнейшей исторш рода человеческая: OTcyTCTBie политеистической проповеди у евреевъ и отсутстше монотеистической проповеди у язычниковъ. Однако, несомненно, что древпейппе культурные народы — ассиро-вавило-няне, египтяне, хеттеи, финншяне, вообще жители Сиры п Малой Азы— знали евреевъ и не могли не знать ихъ в?рованш. Ассиро-вавилопсшя пре-дашя представляютъ несомненный от-звукъ библейскихъ. Что ихъ сходство свидетельствуешь о родстве, это считается безспорнымъ, спорятъ только объ ихъ источнике и ихъ взаимоотно-шеши: рацюнадисты въ халдейскихъ сагахъ хотятъ видеть первооснову библейскихъ повествовашй, ученые хри-сгпанскихъ воззрении видятъ общш источникъ и для халдейскихъ поэмъ и для первыхъ главъ книги Бьтя въ преданы первочеловечества. Но за всемъ темъ въ ассиро-вавилопской религии, видно, мало следовъ вл1яшя духа откровешя. Такое проникновеше духа и воззренш откровешя замечается въ персидской религы, ея многихъ сказа шяхъ и моральныхъ постановлен 1яхъ (см. Авеста, маздеизмъ). Со времени Александра Македонская евреи, раз-сеянные по Mipy, видно, деятельно занимаются прозелитизмомъ. Нельзя принимать буквально повествоватпя Фла-BLii о поведены Александра Мак. въ ГерусалюгЬ (Antiquit. 11, S), но можно думать, что своей космополитической политикой Александръ много способ-ствовалъ развитию еврейской колоти въ Александры. Приводятся отъ этого перюда благосклонный свидетельства язычниковъ (Гекатея Абдерита, Кле-арха) о веровашяхъ 1удеевъ. Ветхш Заветъ переводится на греческш языкъ и становится доступгшмъ всему культурному Mipy. Являются сивиллины книги, изъ которыхъ третья прямо при-зываетъ смертныхъ къ почитанно Бога 1удеевъ. Несомненно, что подъ вл1я-шемъ сивиллиныхъ книгъ Виргилщ написалъ свою четвертую эклогу. Свидетельства Страбона, Персея, Ювенала, Овид1я, Горащя, Сенеки говорятъ о широкомъ распространены еврейскаго прозелитизма. Надписи показываютъ, что прозелиты и прозелитки принадлежали иногда къ очень знатнымъ ринскимъ фамшпямъ. Если сопоставить эти свидетельства съ многочисленными указашями Новаго Завета относительно прозелитовъ, то станешь несомненнымъ фактъ, что къ эпохе Р. Хр. пе только знаше истинная Бога, но и вера въ Него была распространена уже довольно широко. Филонъ и Флавш были евреями и уже вл1ятельными писателями. Если сопоставить свидетельства Откровешя и данныя древней исторш, то во всей несомненности выяснится истина, что ложпыя представлешя о Божестве существовали среди пародовъ не потому,