* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

771 БОГ богословская. БОГ 772 торому вверены божественный слова и божественныя опредйлев1я, однако откровешя подаются и вне этого племени. Нослтелемъ полной релпгюзной истины являетсяМельхиседекъ(Быт. 14). Откровешя получаетъ фараонъ (Быт. 12), Авимелехи (Быт. 20 и 26), Лаванъ (31). 1оооръ хенеянинъ (Исх. 3, 15 и след.) оказывается хранящимъ истинное бо-гопочиташе. Исторгя 1ова говорить объ истинпомъ богопочиташи вне bitbи аврааыитовъ. Валаамъ (Числ. 22 и след.) возвЗэСтилъ месс1анск1я пророчества. Замечательно содержаше откро-венш, возвещавшихся вне избранная народа: истинный Богъ у 1удеевъ и cnacenie у и отъ 1удеевъ. Библ1я по-казываетъ, что эти откровешя не оставались безрезультатными. Въ составъ еврейская народа, вышедшая изъ Египта, вошло множество разпоплемен-ныхъ людей (Исх. 12, 38). Во второй пергодъ законъ какъ бы обособляетъ народъ, хранящШ откровеше отъ другихъ народовъ. Даются повеленш держаться особо отъ соседнихъ народовъ, даже истреблять ихъ. Но вместЬ съ этимъ дается повелеше: «одпнъ законъ да будетъ и для природная жителя и для пришельца, поселившаяся между вамш (Исх. 12, 49; Лев. 24, 22). Въ четвертой заповеди повелевается освобождать пришельца отъ работъ въ день субботнШ (Исх. 20, 10; Второз. 5, 14). Законъ пе повелеваетъ непременно пршбщать пришельца къ завету чрезъ обрезаше, опъ представляетъ чужеземцу свободу въ этомъ отношенш (Исх. 12, 43 и след.). Въ законе есть рядъ поставовленШ. призывающихъ къ доброму отношенш къ иноплеменни-камъ (Исх. 23, 9; Лев. 19, 33—34; Втор. 10, 19). Законъ задрещалъ Израилю общеше съ народами, которые были для израильтянъ петлею и сетью, но что было добраго въ этихъ наро-дахъ, то прюбщалось къ Израилю. Раавь со всемъ своимъ домомъ вступила въ израильскую общину (1ис. Нав. 2 и 6). Евеи (1ис. Нав. 9) даже были npiypo-чены къ церковному служенш. Руоь не только вошла въ израильскую общину, но и удостоилась, какъ и Раавь, стать праматерью Господа. При Давиде мы видимъ Урпо—хеттеянина, Орпу—iesy-сеянина, Авездара—геоянина, людей благочестивыхъ, ифилистимскую охрану до шестисотъ человекъ, которая клянется Господомъ служить верно Давиду (2 Цар. 15). При Давиде и Соломоне устанавливаются сношешя съ финишя-нами. Финнтяне принимаюсь учаспе въ построены храма истинному Богу и можетъ быть сведешя объ этомъ Боге развозятъ по всему Mipy. Соло-монъ молился при освященш храма: «если л пноплеменникъ, который не отъ Твоего народа Израиля, придетъ изъ земли далекой ради имени Твоего— ибо они услышатъ о Твоемъ имени велпкомъ и о Твоей руке сильной и о Твоей мывще простертой, и придетъ онъ h помолится у храма сего, услышь съ неба, съ места обиташя Твоего, и сделай все, о чемъ будетъ взывать къ Тебе пноплеменникъ, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, какъ народъ Твой Израиль, чтобы знали, что именемъ Твоимъ называется храмъ сей. который я построилъ» (3 Цар, 8, 41—43; ср. 2 Парал. 6, 32—33, далее цитнр. 3 Цар. 8, 59—61). И Библ1я повествуетъ, что различные цари земли приходили послушать мудрости Соломона (3 Цар. 10). Къ нему пр1езжала издалека царица Савская (Шс1).*Онъ имелъ усиленныя сношешя съ Финшиею и Египтомъ (3 Цар. 9). Иноплеменни-ковъ средл Израиля жило при Соломоне 153 600 (2 Пар. 2, 17). При последуюищхъ царяхъ Ил1я и Елисей выступаютъ изъ пределовъ земли обетованной. Мы видимъ ихъ порою жи-вущихъ среди лноплеменниковъ, ока-зывающихъ иноплеменникамъ велишя блага п наставляющими ихъ. 1она былъ послаиъ въ Ассирш проповедывать покаяше язычникамъ. Иса1я пророче-ствовалъ объ обращены всехъ народовъ къ 1егове. Подобныя пророчества повторялись п другими пророками. Уже въ псалмахъ можно найти указашя и на широкое распространеше прозелитизма и на то, что уже определилась постепенность ступеней, по которымъ иноплеменники могли входить въ ветхозаветную церковь. Въ псалмахъ содержатся призывашя къ «-боящимся Бога»