* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

769 БОГ энцикдоиндтя. БОГ 770 нормою для нашего поведешя. Такимъ образомъ мы обязательно признаемъ, что мы способны познавать истину и действовать по истине. Въ этомъ признан U уже заключается нризнаше возможности Б. Богъ мыслится нами, какъ истина, и каждое движете впередъ въ познаны истины и въ ея осуществлены въ жизни есть движете къ Богу (см. Богъ). Напрасно говорятъ, что въ пред-ставлете этой истипы человекъ вно-ситъ субъективный черты и создаетъ Бога но собственному образу и подобно. Во всехъ философскихъ системахъ и религюзныхъ учешяхъ, где говорится о единомъ Bort—абсолютномъ, причине всего существ у ющаго, всегда подразумевается, что Онъ превыше всехъ определений, и высшее достоинство человека полагается въ томъ, что идеальныя стороны и свойства его души подобны божественными Такимъ образомъ, здесь является теоморфиза-щя человечества, а не антропоморфи-защя Божества. Задача человека за-4 ключается въ повышены своего бого-подоб1я, что вместе съ темъ есть и повышеше Б. и обусловливается не-· пременно божественною помощью, сле-j довательно, богообщешемъ. Размышле-? Hie открываете, что но существу обще-i те человека съ Богомъ возможно более, чЬмъ какое-либо иное о&цеше. Внешнш М1ръ всегда находится вть человека, даже тело и душа непроницаемы взаимно, ???????? М1ръ является средостешемъ между человекомъ и человечествомъ. Но Богъ есть «недалеко отъ каждаго изъ насъ: ибо мы имъ живемъ, движемся и существуемъ» (Деян. 27, 27—28), въ Его свЬте мы видимъ светъ, и наше бьгпе есть лишь реализация божественной мысли. Идея божественная вездеприсутств1я говорить, что Богъ находится и можетъ находиться особеннымъ образомъ и въ сердце человека. Если между прочими духовными существами и нами стоить физическая природа, то между Богомъ и нами стоять наши перазум1е и грехъ. Для ослаб-лешя н устранешя этихъ преградъ указываются два метода: теоретически — размышлете и практически*—упражиеше Въ неопла- тонической философы возникла и Нро-кломъ (410—485 гг. по Р X.) была разработана Teopin особая высшая органа души (????? ??? ?????? ???? ИЛИ ?? ?????? ??, 8 ???? ??? ??? ?? ???? ??? ????????), которымъ воспринимается Божество. Эта Teopia некоторыми мыслителями поддерживалась до последняя времени. Но нельзя делить души, какъ нельзя Д’Ьлить Бога. Нельзя и къ Богу направляться какимъ-либо однимъ органомъ. Къ Нему или отъ Него можно двигаться лишь всеми силами души. Вотъ почему тамъ, где хотели познать и представить Бога однимъ раз-мышлешемъ вместо живая Бога Отца, являлись или безжизненная абстракщя нантеистовъ или деистическШ образъ Бога—механика. Напротивъ, те, которые хотели, оставивъ въ стороне размышлете, следовать исключительно второму методу такъ, какъ, наприм., онъ изложенъ въ греческой философы Плотиномъ (205 — 269 гг. по Р X.) или въ арабской философы Аль-гацали (1038—1111). приходили къ болезненному . экстазу, къ безумш, которое конечно въ действительности никогда не можетъ соединить человека съ высшимъ Умомъ. Правильный путь къ нознанш Бога есть искаше откровешя о Немъ. Такое откровеше всегда содержалось въ роде человече-скомь, и видимый шръ, природа соб-ственнаго духа, размышлете о природе и смысле существующая всегда направляли человечество къ нринятш и усвоению Откровешя. Откровенное Богопознате Широко распространено воззреше, что будто по нредставлешю Библы ветхоз. Открове-Hie было дано въ уделъ одному евр. народу. Это воззреше должно быть безусловно ответную. Боясественное Откро-веше, т. е., сообщеше Богомъ знашя о Его существе, Его определешяхъ или о томъ, что происходить согласно или несогласно съ божественною волею, всегда подавалось немногимъ, но для всехъ. Истор1я Откровешя должна быть подразделена на три перюда: дозакон-ный, подзаконный и благодатный. Въ перюдъ дозаконный хотя племя Авраама выдвигается какъ богоизбранное, ко- 25