* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

759 БОГ БОГОСЛОВСКАЯ БОГ 760 отъ Д1авола, то они учили избегать MIpa и его благъ, побеждать плоть духомъ посредствомъ подвиговъ само-отвержен1я. Отсюда—посты, продолжительный ыолешя, воздержатя отъ мяса и вина, монашеская оделсда п образъ жизни, Заповедуя своимъ последователя лъ все вообще христ1аиск1я добродетели, богомилы особенно проповеды-вали нестяжателыгость п добровольную нищету,—не заботились о завтрашнемъ дне, питались милостынею и т. и. Признавая учрежден1е брака деломъ д1авола, богомилы были безбрачны и питали величайшее отвращеше къ де-тямъ, дазке родившимся отъ законнаго брака, а иные проповедывали и осуществляли въ своей жизни учете скопчества. Вообще, по взгляду бого-миловъ, и въ человеческомъ микрокосме происходить настоящая борьба двухъ противоположныхъ началъ—духа и матерш, и душа неустанно стремится превозмочь связуюнця ее телесныя узы, чтобы соединиться съ своимъ бо-жественпымъ пачаломъ. Средства къ освобождению души отъ тела въ чистоте сохранила только богомильская церковь. Человека, не · пожелавшаго вступить въ нее, ожидала впереди длинная лествица превращены (метемпсихоза); его душа переходила изъ тела одного животнаго въ другое, пока, очистившись покаяшемъ, снова не вселялась въ тело человека, более открытая богомильской проповеди и строгому искусу, который она считала средствомъ спасешя. Надо было, значить, покорить плоть, противодействовать захватамъ матерш и грешнынъ требовашямъ естества. Для достижешя этой цели, отъ богомиловъ, стремившихся къ высшему совершенству, дроме осуществлетя вышеуказанныхъ предписаний, требовалось не убивать жи-вотныхъ, особенно людей, даже на войне, не допускать никакого насшпя, даже въ случае обороны, отказаться отъ людей, не принадлежащихъ къ секте и привязанныхъ къ Mipy и его благамъ, и иметь съ ними общеше лишь съ намеретемъ привлечь ихъ въ секту. Смертнымъ грехомъ считались у богомиловъ ложь вообще, и выходъ изъ секты, требовалось всегда говорить правду, безусловно запрещалась клятва, божба и ноказаше на суде и т. п. Но изъ богомиловъ лишь немногие достигали степени совершенства. Во время наибольшая процвЬтащя ихъ учешя въ начале XIII века, изъ мпллюповъ богомиловъ считали совершенными около четырехъ тысячъ. Разсматривая учете богомиловъ въ его щЬломъ составе, нельзя не видеть, что оно представляетъ смесь лжеучо-пш. Въ своей основе богомильство имеетъ дуадизмъ павлишанства, который опо дополнило элементами месса-л!анства, иконоборства и другихъ ересей, съ коими оно не безъ основашя отождествляется у славянскихъ и грече-скихъ писателей. Въ частности, съ иконоборствомъ богомильство имеетъ не только то сходство, что отрицательно относится къ св. иконамъ и мощамъ, но, подобно иконоборству, оно было реформаторскимъ движешемъ, создавшимся на почве различныхъ не-строенш въ церковно-общественной жизни Византш и Болгарш и имев-шимъ целыо преобразовать современный строй. Богомильство было не только церковною ересью, но и щЬль-нымъ релдгшзно - общественнымъ двн-жетемъ, корни котораго глубоко лежали въ недрахъ народная сознашя. Этимъ, между нрочимъ, и объясняется громадный усп'Ьхъ- богомильства въ среде народныхъ массъ. Народъ, какъ болгарскш, такъ и византшскш, въ X—XII векахъ имелъ много причинъ быть недовольиымъ современнымъ по-ложешемъ. Тяжелое экономическое со-стояше, постоянныя войны, дворцовый смуты и интриги, упадокъ церковной жизни, уклонете нравственнаго строя отъ хрнсйанскаго идеала—вотъ некоторый изъ печальныхъ явленш въ церковно-общественной жизни православная востока указанная времепи. Основная тенденщя богомильства зъ томъ и заключалась, чтобы усовершенствовать современную жизнь и преобразовать ее сообразно идеалу апостольская христнства, который будто бы утратилъ въ церкви своей чистый характеръ и затемнился ложными тра-