* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

745 БОГ энциклопедш. БОГ 746 шгааетъ между прочимъ и о встрече его съ Мелхиседекомъ (Быт. 14,18—20). Ограничить свой разсказъ о последнем!, указашеыъ только этого именно. един-ственнаго момента онъ могъ, руководствуясь ближайшими задачами и целями своего произведены. Между темъ ап. Павелъ умолчанш о происхожденш и ирелшей лмзни Мелхиседека придаетъ особенное значеше, поскольку оио даетъ ему основаше видеть въ Мелхаседеке прообразъ Христа; следовательно, онъ ыризнаетъ руководство Болае не только въ отяошенш къ тому, что священные писатели говорили, но и въ отношенш къ тому, о чемъ они умалчивали. Соче-таше, следовательно, болсественнаго и человеческаго факторовъ и въ разсма-триваемыхъ случаяхъ настолько тесно, что разграничить область действ1я того и другого безусловно невозможно, такъ что и чисто, повидимому, человеческое является въ полпомъ смысле слова вместе съ темъ и богодухновешшмъ.— Б. Писашя не устраняется, наконецъ, и въ томъ случае, если мы встречаемъ у священныхъ писателей мысли и чувства чисто человечесшя (напр. 1 Тим. 5, 23; 2 Тим. 4,13), представления, не соответ-ствуюпцядействительности, неточности, разноглас1я и т. д. Подобно тому, какъ и не совершенно доброе дело облаго-датствованпаго человека мы прппи-сываемъ действпо болсествеинои благодати, такъ точно признаемъ и Писаше всецело богодухновеннымъ, не смотря па то, что со стороны человеческаго элемента допускается привнесете некоторыхъ несовершенствъ. Произведешя священныхъ писателей совершенны настолько, насколько они соответствуют^ Ц'Ьлямъ болсественнымъ; а эти послед-шя пе необходимо требуютъ совершенства во всехъ отношешяхъ. Водительство Боше не допускало несовершенствъ въ той лишь мере, въ какой они могли вредить делу человеческаго спасешя. Тамъ лее, где для этой цели вполне Достаточно было и несовершеннаго человеческаго познашя, Богъ оставлялъ писателя съ его несовершенствами *). *) Въ призпаши всякаго рода несовер-Шецствъ въ содержапш Свящ, Писашя Если, такимъ образомъ, человеческому элементу дается место и въ отношенш къ содержанию Священнаго Писашя, то темъ более —въ отношенш къ внешней форме. Самодеятельность священныхъ писателей проявляется здесь не только въ выборе словъ и выралсенш для мысли, но и въ определены общаго плана произведены, въ распорядке частностей, въ пр1емахъ излолсешя и раскрьшя мыслей, — сло-вомъ, во всемъ томъ, что составляетъ внешнюю, литературную сторону произведения. Отсюда-то именно и подучается та печать индивидуальности, которая лелситъ на нроизведешяхъ каж-даго свящ. автора. Если, напримеръ, мы замечаемъ значительное различ!е въ стиле книгъ пр. Амоса и пр. Исаш, если литературныя особенности про-изведенш ап. 1оанна представляются совершенно иными, чемъ въ произве-дешяхъ ап. Павла, то мы должны искать причину этихъ отличш не въ аккоммодацш Духа Болая къ сяособ-ностямъ того или другого автора, а въ ихъ индивидуальныхъ особенностяхъ. Здесь же находятъ свое объяснение и все литературные недостатки—неправильность въ построенш фразъ, погрешности противъ чистоты р1чи, нарушен ie грамматическихъ формъ и т. п. И при всемъ томъ Писаше остается богодухновешшмъ и со стороны выражешя. И здесь, какъ и въ отяошенш къ содержашю, деятельность человеческаго духа всецело проникнута Духомъ Болсшмъ, и здесь нельзя указать пограничной мы должны быть, однако, крайне осторожны. HcTopifl изучешя Св. Писашя за прошедшее стонете богата примерами того, какъ часто тамъ, гдй точная паука, опираясь на свои неоспоримые выводы, съ торжествомъ обличала Библш въ грубЬй-шихъ заблуждешяхъ, гдЬ либеральная критика усматривала непримиримыя внутренняя дротиворЬч1я, последующее время уыЬло показать coraacie Библш и съ наукой и съ самой собою. Но и помимо этого, должно всегда помнить, что въ Св. Писа-ши, какъ СловЪ Божгемъ, пе все можетъ быть вш>лн? доступно нашему разумйшю; и въ тйхъ случаяхъ, гдЬ мы склонны были бы признать несовершенство иля проти-Bopi4ieT лучше—можетъ быть—оставаться въ положенш дЬтеи, слышащихъ порой загадочную рйчь отца пли учителя.