* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

743 БОГ богословская БОГ 744 степ одпостороппяго супранатурализма, устрапяющаго элементъ человечесшй, такъ и отъ крайностей рацюнализма, ограничивающего до последней степени элементъ божественный, гармонически сочетая тотъ и другой. Частное, сочеташе божествепнаго п человече-скаго въ данномъ случае мы молшмъ представлять по аналогш взаимоотношения благодати н свободы въ деле созидашя спасетя, или—еще лучше,— взаимоотношешя двухъ естествъ во Христе (каковое служитъ прототнпомъ перваго). Подобно тому, какъ во Христе бож. и челов. естество находятся въ органнческомъ единстве и каждое совершаетъ свое действте съ участ1емъ другаго, и какъ въ деле спасетя ни благодать ничего не производить безъ участ1Я свободы, ни свобода—безъ благодати. такъ точно и въ деле возве-щешя Откровев1я все исходить отъ Бога и вместе съ темъ во всемъ проявляется свободная деятельность самого человека. При этомъ однако нетъ никакой нужды представлять участ1е того и другаго фактора всегда равпо-мернымъ. Подобно опять тому, какъ въ двухъ указанныхъ аналогичныхъ случаяхъ то выступаетъ на видъ более сторона божественная, то человеческая, такъ и здесь: въ однихъ случаяхъ действующимъ является по преимуществу Богъ, такъ что на долю человека остается только рецептивная деятельность, въ другихъ—выступаетъ па первое место самодеятельность человеческая, а участ!е Бога выражается лишь въ действш, направляющемъ и вспомоществующемъ эту самодеятелъ^ иость,—причемъ однако мера достоинства свящ. произведен^, или ихъ различныхъ частей, — обнаруживается ли въ нихъ более элементъ божественный или элементъ человечесшй,— остается всегда неизменно равной. При такомъ поиимапш легко объясняются и все те частности въ вопросе о Б., вполне удовлетворительнаго раз-решетя которыхъ не даетъ ни одна изъ вышеозначенпыхъ теорш. Указанное взапмоотношеше двухъ э'лемептовъ мы можемъ видеть и въ самомъ содержанш свящепныхъ произ- ведетй, и во впешнемъ выралсенш, и, наконецъ, въ побуждешяхъ къ ихъ на-пнеанпо. Что касается содержашя, то здесь естественно обнарулснвастся преобладайте фактора болсественнаго. Вдохпо-Benie весьма часто совпадастъ здесь съ самымъ откроветемъ, когда имеппо уму человеческому сообщаются истины совершенно новыя, самому по себе ему недоступныя. Участ1е человече-скаго фактора въ этихъ случаяхъ выражается лишь темъ, что данныя истины проходятъ чрезъ человеческое сознате, свободно усвояются имъ, становятся мыслями истинно человеческими и выражаются въ соответствующей уму человеческому форме.—Большее место самодеятельности человеческой предоставляется тамъ, где предметомъ вдо-хновешя являются истины н мысли, уя;е нзвестныя человеку,—данныя, напр., уже въ предшествующемъ откровеши, или прюбретепныя изъ собственная опыта, добытыя путемъ нсторическаго пзучешя, логическаго разеулздешя и т. п. Ев. Лука въ начале своего Евангел1я, наприм., сообщаетъ, что онъ имелъ въ виду описать, на оспов-апш тщательного нзеледовашя, собьгпя жизни Спасителя по порядку (1. 4). При папи-санш Евангелия онъ долл^епъ былъ следовательно выполнить все обязанности историка: собрать исторически матер1алъ, проверить его по'перво-источннкамъ, избрать соответствовавшее поставленной имъ цели, падлежа-щимъ образомъ упорядочить его и т. д. Историческ1я сведешя онъ получклъ, следовательно, не по вдохновенно, а добылъ путемъ .собствепнаго тщатель-наго нзеледовашя. Но вся эта деятельность евангелиста стояла въ то лее время подъ руководствомъ Духа Божш: Овъ направлялъ апостола и на верпый путь нсторическаго изеледовашя, Онъ же руководилъ выборомъ шатер1ала, осве-щалъ добытыя истины предъ его со-знатемъ и возводилъ ихъ на высшую степень достоверности. Въ каколъ смысле нулено понимать руководительство Бож1б въ данномъ случае, ясно показываетъ следующш примерь. Бытописатель, повествуя объ Аврааме, упо-