* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

679 БЛА БОГОСЛОВСКАЯ БЛА 680 тоиъ и «определяете» ее, какъ ?????????? ???? ?????,—«праведность въ отношенш боговъ») (Passow и др.). Перенесенное въ русскш языкъ, слово истина—только о&ш.Второйможнтъ— постулате въ смысле «истинной» и «святой» веры, въ «духе» ея требо-ванш—можетъ быть и бываетъ на- ???????? (ео=благо, o&pojj.ai=4Ty, почи-1 лицо только въ христсанстве, какъ и “ ' ' разсмотренный первый. Христганство учитъ: eihpa безъ дплъ мертва (1ак. 2, 20, см. также подъ сл. Вера). Такъ и должно быть, уже при первомъ взгляде на вопросъ. Въ самомъ деле, если наша Bipa—«единая истинная и святая», то уже элементарная справедливость требуетъ, чтобъ ея «духъ», единственно только и признаваемый нами за нечто незыблемое, проводился нами и въ самой жизнедеятельности нашей. Иное доведете наше уже не будетъ согласнымъ съ правдою, будетъ несправедливо, какъ опирающееся на лжи и фальши, а не на истипномъ основанш Въ частности, если вера таю) сохранило здесь свое общее со· держанхе. На нашемъ богословскомъ языке оно и обозначаете ближайшимъ образомъ «справедливое» отношеше человека-хрн танина прежде всего къ Богу, а потомъ и къ остальньшъ объектамъ, могущимъ войти съ нимъ въ. кашя-либо столкновешя. Такого рода представлете дела намечается и темъ определешеыъ «благочестия», какое, т. е.', определете, предлагается и авторитетнейшими» православнымъ богословомъ—покойнымъ еп. Сеофа-номъ (бывшимъ владим1рскимъ). «Истинное благочестге», говоритъ онъ, «есть постоянное, искреннее, полное и всестороннее хождете въ духе ; наша говоритъ, что всесовершенный единой истинной и святой веры» (см. ! Богъ, создавши* насъ по Своей бла-его «Начертате хрисианскаго нраво-1 гости, наделивипй насъ высокими ка-учешя», Москва, 1891 г., стран. 354). | чествами, ввелъ насъ въ райское жи-Чтобы Б. было на-лицо, необходимы, j лище, а изгнанныхъ отсюда за грехъ следовательно, моменты: обладаше «единою истинною и святою верою», не оставилъ безъ Своей постоянной промыслительной помощи, пока, на- съ одной стороны, и, съ другой, «по- j конецъ, не спасъ насъ отъ греха и стоянное, искреннее, полное и все-j его следствш — прокля'пя и смерти— стороннее» постулате «въ» ея «ду- j искупительными заслугами Сына Сво-хе», въ смысле ея требованш. Въ j его, ради насъ претерпевшаго мучи-христ1анстве первый моментъ на-лицо: j тельнейшую и постыднейшую крест -мы обладаемъ здесь тою верою. «Богъ, ;ную смерть...,—то не единственно ли многократно и многообразно гово-1 разумнымъ и справедливымъ съ нашей рившш издревле отцамъ въ нроро-кахъ, въ последив дни ein говорилъ намъ въ Сыне»... (Евр. 1, 1—2). Бла^ годаря этому обстоятельству, мы име-емъ необходимый и здравыя предста-влешя о Тр1единомъ Боге, о Mipe и его исторш,—въ частности, о человеке и его судьбе съ момента его создашя Творцомъ, о неразумныхъ тваряхъ и всей вообще неразумной природе. Имея здравое м1ровоззреше, мы знаемъ, во что и какъ веровать, чтобъ вера наша была незыблемой и покоющейся не на фантастическихъ вымыслахъ’ а на действительно истин-номъ осповаши. Всякую, сколько-нибудь несогласную съ нашей, опирающейся на божественность открозеши, веру мы отвергаемъ, какъ ложную: стороны будетъ поведете, преисполненное самой искренней, самой глубокой, на какую только мы способны, благодарной любви къ нашему Богу? Если вера наша учитъ, что каждый изъ насъ — носитель божественная образа и подобгя (Быт. 1, 26, 27), то не будетъ ли справедливо, чтобъ мы любили въ себе все, что есть въ насъ небеснаго, божественнаго, предпочтительно предъ всемъ низменпымъ, зе-мнымъ. и грубымъ, каково наше тело, созданное изъ земного праха (Быт. 2, 7) и въ него разрешающееся (3, 19)? Если вера наша говоритъ намъ, что все мы—люди—братья и телесно, какъ происшедшие отъ одной первозданной супружеской четы, и духовно, какъ сделавнпеся, благодаря искупи-