* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

681 БЛА ЭНЦИКЛОПЕДШ. БЛА 682 тельнымъ заслугамъ Спасителя, чадами Божьими (1 1оаян. 3, 2), то не справедливо-ла будетъ намъ относиться кь другимъ людямъ, какъ къ братьямъ, т. е. растворять эти наши отношетя любовью (ср. Галат. 5, 14 и мног. друг. места)? Если в4ра наша учить, что насъ олсидаетъ за гробомъ безко-нечная жизнь, то не справедливо ли будетъ, чтобъ . мы здесь къ ней всячески подготовлялись и проч.? Коротко сказать: будучи верующими, верующими въ истинномъ смйсле слова, мы по справедливости должны доказывать свою в'Ьру самою своею жизнедеятельностью, какъ кто изъ насъ въ состоя-ши достигать этого, соответственно нашимъ индивидуальнымъ свойствамъ и особенностямъ. соответственно занимаемому нами положешю въ обществе и связаннымъ съ темъ, т. е., положешемъ, нашимъ обязаниостямъ и т. д. Поступая подобнымъ образомъ, мы будемъ благочестивы. Отсюда нельзя не согласиться и съ темъ опредЁлетемь Б., какое делается о. I. Толмачевымъ (въ его «Православномъ Собеседовательномъ Богословш или практической Гомилетике», т. II, Спб. 1898 г., стр. 54—55): «хританское Б.», говорить онъ. «состоитъ въ» надлежа-щемъ «исполнены обязанностей того звашя, какое возложено на насъ Церко-вш и обществомъ», т. е., «исполненш добросовестномъ, съ усерд!емъ и любовно, съ постоянствомъ И ТерпеН10МЪ, во славу Болшо» или,— если воспользуемся словами преосвящ. Оеофана,— въ «исполненш постоянномъ, искрен-немъ, полномъ и всестороннемъ» (ср. выше). Почему необходимо проведете въ нашей лсизни требованш веры «постоянное»? Потому что иначе Б. наше окажется случайнымъ и не про-никающимъ нашего существа всецело. — следовательно, призрачньшъ, чЪмъ-то по отношетю къ нашему внутреннему я внешнимъ, а между темъ истинное Б должно быть не таково, оно должно раствориться въ нашей духовной сущности. Почему, далее, «искреннее»? Потому что иначе было бы на-лицо Б. фарисейское, лицемерное и, следовательно, безусловно фальшивое. Почему, наконецъ, «полное и всестороннее»? Потому что иначе Б. не достигнетъ надлежащая и желательная своего развит1я и осу-ществлетя. Таково то должно быть по своему существу наше посту пате, ко-: торое называется благочестивымъ, а источникъ его—внутреннее наше на-строеше—блаячестаемъ. Если последнее въ сущности совпадаетъ съ идеа-ломь христ1анской жизни, какой только достижимъ человекомъ, призваннымъ къ- нему стремиться, то не удивительно, что, по слову св. Апостола, быть благочестивымъ...—великое пръобрпте-нге (1 Тимоо. 6, 6), что благочестъе, какъ имтощее обгьтовате жизни настоящей и будущей, на все полезна (—4, 8). Но столь важное настроета это и соответствующее ему поведен1а въ тоже время и весьма трудно достижимо для хрисианина даже, а для нехристнъ и сов семь недоступно въ болёе или менее надлеясащемъ его виде. Не имея «истинной» и «святой веры», нехрист!ане уже по этому одному не могутъ «ходить въ духе» ея, безъ чего о Б не модсетъ быть и речи, по крайней мере, объ истин-номъ, о какомъ говорится въ хри-ст1анстве. А кроме того, у нехри-сианина, какъ невозрожденнаго въ боже ственныхъ христиан скихъ таит ствахь, нетъ на-лицо и силъ,. необходимые для проведешя началъ «свя^ той веры» въ жизнедеятельности,— для «хождешя въ духе» той «веры», для всецелая проникновешя ея началами...,—если бы онъ какъ-либо и получилъ (что, однако, помимо болсе-ствениая откровешя, безусловно невозможно) правильное о ней представле-nie. Другое положеше—христнина, получающая въ данномъ случае помощь свыше: «ибо·,—говорить Апо-столъ,—явилась благодать Бодая, спасительная для всехъ человековъ, научающая насъ, чтобы мы, отвергнувъ нечест1е и М1рсгая похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили въ нынешнемъ веке» (Тит. 2,11—12).— XpiicTiaHCKoe Б., такимъ образомъ, со стороны своего понят1Я и условШ его осуществлешя въ жизни, предста-