* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
655 БЛА богословская БЛА 656 (1оан. 20, 19, 21, 26; Лук. 24, 36), и, наконецъ, воздвигаетъ руки и препо-даетъ имъ торжественное благослове-HIe предъ вознесешемъ на небо (Лук. 24, 50). 1исусомъ Христомъ положено также начало и литургическому Б. (Mo. 26, 26). Его примеру слЪдуютъ апостолы (1 Кор. 10, 16) и поредаютъ право и обязанность Б. своимъ преемниками Свидетельства последующа го времени убеждаютъ, что Б сопровождалось совершеше таппствъ, службъ, и оно же преподавалось пастырями церкви частно, вне храма, вне совер-шешя богослужешя. «Крестнымъ зна-мешемъ, говорить, напр., блаж. Ав-густинъ, въ ?-ou беседе на Пятидесятницу, освящается тело Господне, освящается купель крещешя, поставляются и пресвитеры и все степени церковныя, и все освящается благословешемъ и призывашемъ имени Христова». «Бла-гословляемъ воду крещешя и елей по-мазашя, еще же и самого крещаемаго», замечаетъ В. Великш въ 27 гл. трактата o Св. Духе. «Молитва и благо-словеше священника, пишетъ Маркъ Ефеоскш, претворяютъ дары въ самое первообразное тело и кровь Господню». Судя по последнимъ словамъ, а равно и разсуждешямъ Тертулл1ана о крещен] и, Б. при совершенш тапнствъ было равносильно освященпо. Кроме Б. воды для крещешя и хлеба и вина въ таинстве евха^истш, въ древней церкви были известны и друшя Б.7 какъ-??: Б. брачущихся, Б. пачат-ковъ, соединяемое, по указанно 40 гл. YIII кн. Ап. Постановлен!!!, съ произ-ношешемъ особой молитвы, Б. елея на литургш, Б. воды для частныхъ потребностей, Б. пли освящеше церкви, отмечаемое Климентомъ александршскимъ, Евсевгемъ кесаршскимъ и Амврошемъ медюланскнмъ. Наконецъ, 10 гл. III кн. и 46 гл. УШкн. Ап. Постановлены упо-мпнаютъ о какомъ то великомъ и ма-ломъ Б. Помимо, упазанныхъ случаевъ, Б. совершалось также и на всехъ службахъ суточнаго богослужешя. Такъ, 6 гл. ???? кн. Ап Постановлешй говорить о Б. на литургш оглашен-ныхъ: 8 гл.—-о Б. просвещаемыхъ; 15 гл.—о Б. верныхъ въ конце ли- турпи; 37 гл.—о Б. въ конце вечерни и 39 гл.—о Б. въ конце утрени. Преподаваемое предстоятелемъ церкви, оно состояло въ прочтенш осо-быхъ молитвъ, причемъ благословляемые преклоняли свои головы. Что касается Б., совершаемаго вне храма, отдельно отъ богослужешя, то Тоаннъ Златоустъ называетъ его въ третьей беседё къ антюхшскому. народу свя-щеппымъ закономъ древней христианской церкви, учреждешемъ Христовымъ и апостольскимъ. Имея для себя осно-ваше въ практике Спасителя и Его апостоловъ, оно сопровождалось по ихъ примеру возложешемъ рукъ на голову благословляемаго. Указаше на это на-ходимъ, между прочимъ, въ 12 гл. HI кн. «Педагога» Климента александрШ-скаго. Порицая здесь существовавший въ его время (III в.) обычай украшать свою голову чужими волосами, онъ говорить следующее: «на кого возлагаетъ руку пресвитеръ? И кого благосло-вляетъ? На женщину украсившуюся, на чуж1е волосы и чрезъ нихъ чужую голову». Тотъ же самый обычай otme-чаетъ и Дюнисш Ареопагитъ во II гл. «Церковной Iepapxm», прибавляя, что руки благословляющаго были возлагаемы на голову бяагословляемаго крестообразно, въ знамеше силы и тайны креста. Съ 1У в. Б. стало преподаваться не иначе, какъ въ сопрово-жденш крестнаго знамешя надъ темъ, кому оно подавалось. Такъ св. Hiapia пиктав1Йск!Й говорить императору Кон-станцпо: «ты лобзаешъ священниковъ... преклоняешь голову подъ благослове-Hie, осеняемый крестомъ Христовымъ». Подобное же указаше встречается въ жизпеописаши Порфиргя газскаго. По словамъ его автора,—д1акона Марка, св. ПорфирШ вместе съ другими отцами назнамсповалъ ребенка императрицы Евдоксш, супруги Аркадгя, зна-мешемъ креста. Татя лее- точно свидетельства находятся въ творешяхъ и жизнеописашяхъ В. Великаго, Ам-врос1я медюланскаго, Ефрема Сирина, Григор1я нисскаго, 1оанна Златоуста и др. «Все наше, т. е. хританское, замечаетъ последнш въ 54 беседе на ев отъ Матвея, совершается крестомъ..