* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

653 БЛА энциклопедш. БЛА 654 челов'Ькомъ свыше, на внешнее проявленье милости Болией къ людямъ. Являясь со стороны Бога даровашемъ человеку извгЁстныхъ благъ, въ устахъ последняя оно становится призыва-шемъ милости Божьей на того, кто благословляется, а также прославле-ньемъ, восхвалешемъ Бога. Въ зависимости отъ такого значенья Б. и вошло въ составь богослуженья. Такъ, въ качестве особаго литургическаго дМ-ствья оно было уже известно въ В. Завете. Право его совершешя было предоставлено какъ первосвященнику, почему оно и называлось Б. аароновымъ (Сир. 36, 18), такъ и священникамъ. Но въ то время какъ первый препо-давалъ Б. народу только въ великье праздники (пасху, кущей и пуримъ) и при чрезвычайнььхъ торжественныхъ случаяхъ (Сир. 50, 22), послЪдте благословляли его ежедневно два раза при иринесенш утренней и вечерней жертвы (Лев. 9, 12—23) Составляя одну изъ частей ветхозав. богослуженья, Б. было строго определено и со стороны своего содержанья и со стороны испол-ненья. По заповеди 1еговы оно со стояло въ дроизььесеши следующей формулы: «да благословить тя Господь и сохранить тя; да просветить Господь лицо свое на тя и иомилуетъ тя; да воздвигнетъ Господь лицо Свое на тя и дастъ ти миръ» (Числ. 6, 24—26). При ироизношенш этихъ словъ благо-словляющьй обращался къ народу и поднималъ руки. Такъ, по свидетельству 21 ст. 9 гл. кн. Л ев ишь, Ааронъ благословилъ народъ, «воздвигъ руце». Равнымъ образомъ 1исусъ сынъ Сира-ховъ, описывая Б. первосвященника Симона, замечаешь, что онъ гвоздвиже руки своя на весь соборъ народъ из-раилевыхъ, дати благословенье Госпо-деви» (Сир. 50, 22—23). При этомъ, по свидетельству Талмуда, священники поднимали при Б. руки выше головы, а первосвященники—только до головы, такъ какъ имели на ней изобралсеше имени Божья. Игъ скинш и храмаБ.перешло съ течешемъ времени въ синагоги, составило въ нихъ заключительное действье синагогальнаго богослулсенья. По указанно Маймонида, оно соверша- лось здесь'следующимъ образомъ. «Когда служитель синагоги дойдетъ, говорить онъ, до 17-й молитвы schmoneesre, то все священники, находящееся въ синагоге, оставляютъ свои места, восхо-дятъ па каоедру и становятся тамъ, обратившись своими лицами къ ковчегу, а спиною къ синагогальному собранью, пригнувши пальцы къ ладо-нямъ, и стоять такъ до техъ поръ, пока служитель синагоги не окончить исповеданья. Тогда они обращаются лицами къ синагогальному народу, раз-гибаютъ свои пальцы и поднимаютъ свои руки къ плечамъ и начинаютъ произносить: «да благословить тебя Господь» и т. д., а служитель синагоги предшествуешь имъ. произнося слова благословенья отъ слова до слова въ соответствье тому, что говорится: «и сьсазалъ Господь Моисею, говоря» и пр. (Числ. 6, 24). Когда же они окон-чатъ первый стихъ, то все собранье отвечаешь: аминь. Совершивъ это, служитель синагоги диктуешь слова второго стиха, а они повторяюсь за нимъ, пока не окончатъ второго стиха, тогда все собранье спова отвечаешь: аминь; такимъ же образомъ они поступаютъ и при чтеньи третьяго стиха». Какъ видно изъ приведеннаго описанья, синагогальное Б. представляло некоторый отличья отъ храмоваго. Они заключались: 1) въ томъ, что три стиха Б. читались въ храме безъ перерыва, въ сипагогахъ же народъ на калсдую строфу отвечалъ произнесе-ньемъ слова: аминь; 2) въ храме бла-гословляющш священникъ поднималъ руки надъ головою, а въ сипагоге ихъ поднимали только до высоты плечъ, ьтменно — правую кисть къ правому плечу и левую—къ левому, затемъ расширяли пальцы и сводили руки одну съ другою. Вместе съ другими обычаями и обрядами ветхоз. обычай Б. перешелъ и въ церьсовь новозаветную, освя-щенъ въ ней примеромъ самого I. Христа. Такъ. Онъ благословьыьъ детей, возлолшвъ на нихъ руки (Мат. 19, 13—15; Мар 10, 13—16); неоднократно благословлялъ апостоловъ, являясь имъ по воскресенш и преподавая миръ.