* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

049 БЛА ЭПЦИКЛОПЕД1Я. БЛА 650 но и насильственное благодатное ожи-?.????? духа. Где нетъ ни малейшихъ лроявлешй оживлешя душевныхъ силъ, тамъ нетъ никакого и оживлешя. Отсюда неизбежный выводъ тотъ, что оживляющее действ1е благодати возможно только подъ услов1емъ действ1я свободы самого человека,—иначе причина такого благодатнаго действ1Я (являющегося, какъ. сказано, необходимымъ услов1емъ возникновешя покаянной веры) могла бы лежать только въ божествен. предопределены. —Действуя чрезъ орудае Слова, благодать возбуждаешь энергщ всехъ душ. силъ—просвещаешь умъ позиашемъ истины, углу-бляетъ сочувств!е и усиливаешь стре-ылеше къ опознанному, но все это не иначе, какъ подъ услов!емъ участ1я въ этомъ свободы; безъ свободы не можетъ быть ни самаго опознашя истины, ни возбуждаемыхъ последнимъ чувствъ и расположены. «Просвещающая благодать, говорится въ «Поел. вост. патр.», споспешествуешь ищущимъ ее» (???; ?}?????«? ??????). OTO не значить, /'бднако, что человекъ самъ, своими свободными усилиями привлекаетъ благодать, а значить лишь то, что благодать въ моментъ действ!я на человека, находить въ немъ согласующуюся съ ней свободу и действуешь на почве именно этого соглас1я; но самое жела-Hie свободы согласоваться съ благодатью, въ свою очередь, возникаешь именно въ тотъ же самый моментъ действ1я благодати. Такимъ образомъ ни свобода не предваряетъ благодати, ни благодать—свободы; и та и другая действуютъ совместно—одновременно, въ органическомъ единстве, находясь въ зависимости другъ отъ друга. Благодать действуетъ въ свободе и свобода 'въ благодати; онЬ, по вьгражетю преосв. беофана, «взаимновходны». —Сказанное относительно начальнаго момента вполне применимо и ко всемъ последующимъ. Какъ начало содева-шя спасешя полагается совместнымъ действ1емъ благодати и свободы, такъ и весь дальнейшы процессъ его до самаго последняго момента совершается неразлучнымъ действгемъ обе-ихъ силъ,—при господственномъ, од- нако, положены благодати (1 Кор. 15, 10>. ГУ.Отъ действШ благодати возрождающей отличаются особых даровангя благодати, которымъ преимущественно усвояется назваше ?????????. Подъ этими даровашями разумеются особенный силы и способности, представляющая или усиленныя и возведенныя на особенную высоту естественный предрасположения въ человеке, или силы совершенно новыя, въ самой природе основашя для себя ' не пмеюпця и сообщаемый Св. Духомъ непосредственно х). Отличительный характеръ этихъ даровашй въ томъ, что они даются ни на личную пользу получаю-щаго (какъ дары благодати оправдывающей и освящающей), а на пользу общую, на служете церкви (1 Кор. 12,5). Петь ни одного даровашя, которое давалось бы не для служешя; равнымъ образомъ какъ нетъ ни одного служешя въ церкви, для котораго пе нужно было бы соответствующее особенное дароваше.—Сообразно двоя-каго рода потребностямъ церкви—по-стояннымъ и временнымъ, молено различать и двухъ родовъ даровашя: неизменно пребываюшдя въ церкви и проявляющаяся только временно. Къ первымъ принадлежать те, которыя необходимы для всегда пребьтвающихъ въ церкви служешй дела распростра-нен1Я веры и созидашя спасешя людей, т. е., служены слову проповеди и таинствам.ъ (указываемые ап. Павломъ дары пастырства и учительства Еф 4-, 11; 1 Кор, 12, 28; Рпмл. 12 7; 1 Тим. 4-, 14 — 16); ко вторьтмъ — дары исключительные и необычайные. *) ??????? употребляется кромй того и въ смыслЪ, равнозначущемъ съ ?????, для обозначегйя проявлеши свойства божеств, благодати, когда, напр., Рим. 11, 29_ этимъ словомъ называются планы бож. домостроительства, въ частности—обЬтоватя народу Израильскому, Рим. 5, 15. 16—даръ оправ-дашя чрезъ Христа, Рим. 6. 23 — вечная ягизнь, дарованная -чрезъ Него. Иногда yapt