* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

647 БЛА богословская БЛА 648 вляетъ человеку познаше божественной истины» и указываетъ «повелешя, необходимо нужныя для сиасешя» (или, какъ въ другомъ месте: «учдтъ делать добро, угодное Богу»); действие благодати особенной — въ томъ, что она, «содействуя, укрепляли постоянно совершенствуя (вёрукицихъ) въ любви Бож1ей, -онравдываетъ ихъ и д'Ьлаетъ предопределенными». Иными словами— и точнее—AtiiCTBie той и другой благодати можно определить такнмъ образомъ: дМств1е цервой, совершающееся черезъ орудие Слова Бож1я (Евангельской проповеди), состоитъ въ образованы веронокаянныхъ движений въ душе трёшника, совокупность которыхъ составляетъ то, что называется обращетемъ; действ1в второй, оруд1емъ которой служатъ таинства, заключается а) въ оправдаши человека, какъ дей-ствительномъ . внутреннемъ очищенш его отъ греховъ, и б) въ освящеши, какъ искорененш всехъ греховныхъ навыковъ и склонностей, и возведены верующаго на высшую ступень прав-ственнаго совершенства (Подробнее см. подъ словомъ «возрождеше»). «Послаше» признаетъ синергизмъ благодати и свободы, но точно не определи етъ, какъ нужно понимать его. Подробнаго раскрытая и вполне точ-наго определения по этому вопросу не даютъ и существующая догматич. руководства. Последшя обычно ограничиваются формулой отридательнаго характера, какъ бы направленной противъ воззрешя, уничтожающаго всякое значеше свободы. Признавая необходимость участш свободы, они не опре-деляютъ, какъ должно представлять взапмодейств1еобеихъсилъ,—въ смысле ли совместио-одновременнаго ихъ дЪй-ств1я, или последовательпо-перемен-наго, и во всехъ-ли , безъ исключешя моментахъ процесса усвоешя сиасешя эти силы действуютъ въ зависимости другъ отъ друга. Признавая вообще зависимость действш благодати отъ свободы, порою однако допускаютъ, — именно относительно самаго началь-наго момента въ обращенш,—что благодать предваряетъ свободу и дей-ствуетъ въ человеке независимо отъ последней, производя въ душевныхъ сп-лахъ человека ташя изменен 1Я, въ силу которыхъ онъ и становится только спо-собенъ къ принятпо и уразумению еванг. ироповеди, а чрезъ это и къ покаянной вере (ср. въ «Прав.-Догм. Богосл.» м. Макар1я начало § 194 и § 187 кон, ннкт. П, а также кон. п. IV*. Полнее этотъ взглядъ раскрытъ въ соч Протопр. I. Л. Янышева: «Правосл.-христ. учеше о нравственности» § 61). Более точ-нымъ однако можно бы считать то pi-шеше, что благодать и свобода действуютъ всегда совместно и въ зависимости одна отъ другой. Это вполне справедливо въ частности и относительно самаго начальнаго момента обра-щешя. Неоспоримо, что возникновеше верспокаянныхъ движенш не возможно безъ оживлешя силъ человеческаго духа действ1ехмъ благодати. Но едва ли можетъ подлежать сомненш и то, что такое оживлеше совершается не до образовашя этихъ движенш, а ¦ вмпспт съ ннмн, въ самый моментъ ихъ воз-пикновешя подъ впечатлешемъ слы-шашя евангельской проповеди, какъ оруддя действ1я благодати. Въ против-номъ случае необходимо пришлось бы или допустить особое магическо-мистическое воздейств1е благодати на духовный силы человека, или же, — разъ признается, что благодать действуем черезъ оруяде Слова Бож1Я и однако производитъ измен ешя въ душ. силахъ независимо и помимо воли человека,— допустить, что при данномъ действш благодати есть некоторый моментъ, когда проповедь спасешя не воспринимается человекомъ, поскольку силы его еще не способны къ такому вое-???????? и въ этотъ моментъ только что подготовляются къ последнему, т. е., допустить нечто немыслимое. Кроме того, допущеше помимовольныхъ действш благодати приводить къ неразрешимому вопросу, какъ можно представить состояние оживлешя душ. силъ въ техъ случаяхъ, когда слово проповеди встречается со стороны слу-шающаго упорнымъ и окончательным^· невер1емъ и ожесточешемъ, и для чего можетъ совершаться въ такихъ слу-чаяхъ не только уже помимовольноег