* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
645 БЛА энциклопедш. БЛА 646 но самое расположите ¦ воли къ его лриштю, въ CBOIO очередь, определяется ничемъ инымъ, какъ внутрен-нимъ же действ1емъ на' нее со стороны Бога, такъ что, следов, ^свобода есть только форма, въ которой Богъ дМ-ствуетъ-на "человека. Последовательно 0ома Акв. допускалъ и безусловное предопред'Ьлете. ^-Въ противоположность этому детерминистическому воззреипо, Дунсъ-Скотъ чисто по-пе-лаиански призиавалъ абсолютную свободу воли. Последняя, на его взглядъ, является какъ самъ по себе вполне достаточный принципъ доброделашя, такъ что человекъ и въ естествештомъ своемъ состоянш, ex pnris naturalibus, можетъ любить Бога более всего. Д. Снотъ признаетъ однако и оправдывающую благодать (gratia gratificans) какъ сверхъестественную силу. Но этой последпей у него пе усвояется даже и того значешя вспомогательная для свободы средства, какое придавали благодати пелаиане. Все ея значе-ше полагается лишь въ томъ, что она сообщаетъ действгямъ человека харак-теръ заслугъ, делаетъ поведеше человека богоугодньшъ; действ1е ея, следовательно, чисто внешнее, и нулс-на она оказывается лишь постольку, поскольку поступки и действ1я человека ставятся въ отношеше къ Богу. Это воззреше было преобладающимъ до копца схоластики.—Въ новое время воззреше бл. Августина усвоено было протестантствомъ,—въ более резкой форме—реформатствомъ, признаю-щимъ безусловное предопределеше, въ более смягченной — лютеранствомъ. По учепш последняго, въ человеке послё грехопадешя не осталось и частицы духовныхъ силъ, потребпыхъ для совершешя «правды духовной» (justitia Dei seu spiritualis—въотчнч1е отъ justitia civilis); поэтому человекъ решительно ничего не можетъ сделать для своего обращешя—ни приготовить себя къ благодати (applicare se ad gra-tiani), пи содействовать благодати, ни—далее самодеятельно принять ее. Его отношеше къ благодати можетъ быть только чисто-пассивнымъ. Темъ пе менее благодать resistibilis, и если человекъ отвергаетъ ее, то вина па-даетъ на него самого (Непоследовательность, допускаемая съ целью избежать вывода о безусловномъ предо-пределенш). По возрожденш, благодать дёйствуетъ совместно съ свободой (gr. cooperans). Въ новейшее время почти все лютеранеше богословы (какъ еще и Меланхтонъ) допускаютъ синергизмъ благодати и свободы и въ моменте обращешя.—Чистое пелаианство въ новое время возобновлено въ социшан-стве и ращонализме.—Въ римско-ка-толпцизме августиновское воззреше возобновлено япсенизмомъ; пелаиан-ствующш образъ представлешя на-шелъ выражеше въ молинизме—1езуи-тизме. Оттенки пелаианскихъ воззре-нш сохраняются въ римско-католиче-скомъ ученш ж доселе (въ ученш о заслугахъ). III. Учете православной Церкви въ более частныхъ чертахъ,хотя не вполне определенно, излагается въ «Послаши восточныхъ патр1арховъ». Последнее (членъ 3) различаетъ два вида евангельской благодати: а) благодать предваряющую—просвещающую (????? ????????????? — ?????????) и б) благодать особенную (?????) — оправдывающую. Даровате первой не зависитъ ни отъ ка-кихъ заслугъ со стороны человека (?? ?? ????????????? ????? ??????? [????]), и потому ей приписывается въ посла-нш характеръ всеобщности: она с<пу-теводитъ всехъ» (???? ???????????). Эта всеобщность предваряющей благодати неоспоримо должна быть понимаема въ смысле неограниченности ея даровашя одними только предопределенными ко спасенда (въ кальвинисти-ческомъ смысле) и ея возможной доступности для всехъ людей,—возможной, ноне фактической,въ томъ смысле, что 1) не всемъ людямъ приводится слышать слово Христова благоветя, поскольку распространение Евангел1я имеетъ свою историю; 2) не все пользуются ею, поскольку дёйств!е ея обусловливается свободой техъ, кому она предлагается (чрезъ слово благовеста! о Христе). — Действ1е предваряющей благодати, по ученио «Послашя», заключается въ томъ. что она «доста- 21*