* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

619 БОГОСЛОВСКАЯ БЛА 620 скихъ статей и въ этомъ перюдЬ Б. не было; зато пе мало было статей по сла-вяновйд'Ьшю. Таковы: о старомъ и но-вомъ славянофильств* (Н. Аксакова, выи. 22), объ И. С. Аксакове (вып. 17), о А. С. Хомякове (вып. 3, 4, 7, 42), о задачахъ п стремлешяхъ славянофиловъ (вып. 1—5). Статьи Мих. Боролеина: Пансла-визмъ (вып. 25—31), Происхоледеше славянофильства (вып. 7,8,14—16,1S), Злате дается верою (вып. 38—42). Святая Русь и ллеепророки (вып. 47, 52) могли бы служить украшетемъ и не такого скромнаго издан1я, какъ Б.—Преобразовавшись въ приложенie къ Русской Беседе, Б, наполнялся статьями, растянутыми на несколько выпусковъ (изъ нихъ можно упомянуть изследо-ваше о Галицкой митрополш Н. Д. Тихомирова), и прекратился вместе съ «Беседою» въ 1897 г. л. 3. БЛАГО ВЪСТНИКЪ — толковое еванге-л]е болгарскаго архгепископа Сеофила-кта XI вёка. Написанное первоначально на греческомъ языке, оно переведено было въ Болгарш на славянскш языкъ и оттуда въ рукописи проникло въ Pocciio, где пользовалось широкою распространенностью, какъ объ этомъ свидетельствуюсь немалочисленные списки. Напечатанный впервые въ Москве 1648 г., Б потомъ несколько разъ переиздавался. Позднейшее издаше съ изследовашемъ объ авторе сделано въ Казани 1874 — 75 гг. — Благове-стниками въ древней Руси назывались и особые колокола, предназначавппеся-для благовеста (см.). БЛАГОВЪЩЕШЕ — такъ хрисиапская церковь называешь одинъ изъ вели-кихъ богородичныхъ праздниковъ, па-данщш на 25-ое марта и посвященный воспоминанию и возвЬщенш арханге-ломъ Гавршломъ Деве Марш тайны воплощешя отъ нея Бога Слова. О самомъ событш повествуется въ одномъ только евангелщ отъ Луки, но подробно (1, 26—38), что вполне соответствуем важности его какъ «главизпы нашего спасешя». Тутъ совершилась великая тайна боговоплощешя: :< Слово стало плот1Ю, и обитало съ нами» (1оан. 1,14). Событге совершилось «въ шестый месяцъ», т, е, не въ 6-й 1удейскШ мйсяцъ, а въ шестый месяцъ после зачат1я 1оанна Крестителя. По временц установлен 1Я праздникъ Б. является однимъ изъ древнейшихъ богородичныхъ праздниковъ. Некоторые, какъ напр, братья Боллапдист.ы и- прот Де-больскш, возводить его далее къ апо-столамъ; но подобное эшеше пе имеетъ за себя историческихъ. данныхъ. Свидетельства о праздновании дня Б. на-чинаютъ появляться только въ IY в. Первьшъ по времени является свидетельство Аеанайя Великаго, называю-щаго его въ беседе о Богоматери «пер-вымъ и всечестнымъ» днемъ благовестил Бодая о снисхождеши Сыпа Болоя съ неба, а затймъ 1оанпа Златоуста, выражающаяся подобнымъ лее образомъ О чествовапш же дня Б. въ последующей першдъ,—въ У в. говорятъ сохра-нивпняся отъ этого времени изображешя благовещенья. Таковы, напр., изображения на равепскомъ саркофаге. С. Франческо и въ мозайкахъ триумфальной арки въ церкви Марш Великой въ Риме,исполненныхъ при папе СикстеIII (432—445). Въ виду этого лишено вся-каго основашя мнеше 1осифа Бингама, будто бы праздноваше Б. началось только въ ??—УП в. Данный взглядъ основанъ на томъ, что лаодикшеши соборъ, говоря въ 51 пр. о непраздно-ванш въ великШ постъ дней мученп-ковь, ничего не говорить о несовместимости съ днями поста праздника Б., меледу темь какъ трулльскш соборъ, повторяя правило лаодикшскаго, дополняешь его указашемъ на данный праздникъ. Но если его действительно еще не было, во времена местнаго собора, то во всякомъ случае приведен-ныя свидетельства ясно говорятъ за то, что онъ установленъ гораздо раньшо второго. Будучи известенъ въ IY в. праздникъ Б. не былъ однако обще-распространеннымъ далее и въ следую-щемъ V ст, О немъ не упоминаетъ папр. календарь кареагенской церкви, причисляющш къ лику святыхъ блаж. Августина (f 430). Причина подобнаго явлешя заключается, какъ думаютъ, въ томъ, что установлеше праздника при-надлелситъ какой-либо поместной церкви, — константинопольской или лее