* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

561 БИБ энциклопедш. БИБ 562 бытность библейскихъ концепцш. Въ конце концовъ со всею твердостйо определяется происхождеше изследу-емыхъ терминовъ въ томъ смысле, что со всемъ своимъ содержашемъ они выросли изъ элементовъ наличнаго шро-созерцашя и по своимъ добавлешямъ качественно равны последнему или же для нихъ требуется нечто высшее, выходящее за пределы обычнаго уровня; где они становятся двнжущимъ исто-рическимъ факторомъ, но не бываютъ всецелымъ лродуктомъ историческаго процесса. Въ этомъ' пункте положительный комментарий лрюбретаетъ побочное подкреплете и, смотря по характеру работы, получаетъ то отрицательно-разрушительное, то апологети-чески-созидательное иаиравлеше. Во всякомъ случае только такимъ пу-темъ—и не иначе—наша разсудочнан мысль схватываетъ всю оригинальность библейскаго учешя во всей его глубине, а—следовательно—лишь теперь и понимаетъ его въ полной мере и совершенной силе. Ясно, что Библейское богослов1е служить необходимымъ способомъ иознанш библейскаго содер-жашя. Это несомненно и по далыгЬй-шимъ примеленншъ. Освещая все би-блейсшя истины во всей индивидуальной отчетливости, мы темъ самымъ неизбежно располагаемъ ихъ въ предметно-исторической преемственности и даемъ исторически-идейную реконструкцию поступательности въ ходе божественная откровешя. Изъ частной обработки органически вознпкаетъ уже целостная система истинно - научпаго типа Но обобщение на этомъ не заканчивается. Коль скоро всячески удостоверяется однородность библейско-доктргшальпыхъ матерш,-—отсюда мы почерпаемъ законное право и разумное лобуждете для ихъ взаимной классификации чтобы извлекать принци-шальныя доктрипальиыя положенхя и формулировать ихъ во всей многосторонности собственпыхъ проявленш и соприкосновен!п. Опять лее это совершается не механически и не по субъ-ектишшмъ влечешямъ, Нанротивъ, когда все группы будутъ представлены въ подлинныхъ качествахъ,-^само со- бою откроется, существу етъ ли обязательное сродство между отдельными типами, или они диспаратны между собою, почему иные изобличаются въ своей человеческой случайности л вы-падаютъ изъ схемы, какъ внешшя на-слоешя въ роде техъ, которыя встречаются въ неканоническихъ кннгахъ и цреобладаютъ въ апокрифахъ. Прове-ренныя такимъ способомъ, bci оставшаяся концепцш по внутреннему натуральному тяготенто будутъ естественно и научно непреложно слагаться въ целостный образъ единой истины, открываемой и раскрываемой многочастно и многообразно, но всегда тожественной себе въ первоисточнике, во всехъ преломлешяхъ и концелтра-щяхъ. Въ этомъ своемъ достоинстве Библейское богослов1е, совмещая все экзегетичесшя наблюдешя и неизменно опираясь па нихъ, служить не-обходимымъ и производящимъ преду-готовлешемъ для догматическихь достроены, даетъ имъ и матер1алъ, и авторитетъ. Конечно, и ранее библейская доктрины привлекались у насъ для догматическихь реконструкций, но нельзя не видеть всей недостаточности и даже ненормальности, если для нихъ отводились въ догматическихь системахъ небольппе параграфы, те-рявнпеся почти до незаметности среди другпхъ, более обширныхъ и какъ будто более содержательныхъ. Съ другой стороны и самыя применения бывали не сов семь удачны. Разъ въ библейскихъ писан1яхъ известная истина освещается раздробленно и въ разныхъ комбинащяхъ и модификащяхъ,— отсюда безспорно, что нужно иапе-редъ изучить въ отдельности каждую изъ частностей и примирить ихъ во взаимной солидарности въ качестве аттрибутовъ, которыми обнаруживается самый предметъ. Только тогда познаётся по с лед nin и вместе съ нимъ постигается догматическая истина. Иначе мы рискуемъ одно свойство выдвинуть въ ущербъ другому и за нимъ потерять подлинный объектъ. Это пе трудно заметить, напр., на вопросе о церкви. Въ библейскомъ смысле здесь