* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

377 БЕН энциклонедш. БЕН 378 чудеса, хотя въ то же время отрицадъ, что снятые молятся за своихъ стран-ствующихъ на земле братш; допускать это, значило бы, по его MirImiro, сомп’Ь-ваться касательно ,милосерд1я Болая. См. Ed. Taylor, Iacob Boehme’s Theo-sophic Philosophy, London, 1691; I. nurnberger, Die Lehre des deutschen Philosophen I. Boehme, Munich, 1844; H. Martensen, Iacob Bohme, Copenhagen, 1882. Изъ сочиненш Бёме было переведено на русскш языкъ его оочпнеше—Путь ко Христу, изданное на русскомъ языкЪ въ 1815 г. БЕН ГЕЛЬ, 1оганнъ-Альбрехтъ,—ученой нгЬм. богословъ—библеистъ (род. въ Вюртемберге, 1687; ум. въ Штут-гардгЬ, 1751), изучалъ богослов1е въ Тюбингене, и въ 1713 г. былъ назначенъ профессоромъ семинарш денкен-дорфскоп, въ 1741 прелатомъ гербрех-тингенскимъ и] въ 1749 прелатомъ альнирсбахскимъ, съ резидешцей въ Штутгардт'Ь. При своей твердой вере въ полную боговдохновенность и безусловный авторитетъ Библш, онъ чув-ствовалъ сильное смущеше въ виду множества вар1ацш въ тексте Новаго Завета, и, съ свойственнымъ ему сми-решемъ и настойчивостью, немедленно ПриСТуШГЛЪ КЪ Е:]СЛ'1>Д0ВаН1К) этого предмета. Доставь все издания, мапу-скринты и переводы, Kaitie только могъ, въ 1734 г. онъ издалъ свой текстъ и Apparatus Criticus, который сделался псходнымъ пунктомъ для всего новгЬй-шаго текстуальттаго критицизма Новаго Завета. Его нравиломъ было: «сле-дуетъ предпочитать более трудное ?????.0», За этпмъ критическимъ трудом, последовалъ экзегетическш Gnomon Novi Testa menti, Тюбннгенъ, 1742, который часто перепечатывался па латинскомъ языке, и переведенъ на Н'Ьмецкш Ворнеромъ въ 1853, и на англ. въ -<Библютеке Кларка», Эдип-бургъ, 1857 и 1858. Онъ до сихъ поръ остается богатой сокровищницей толкования, ясность, краткость и удивительная глубина смысла которыхъ д'Ь-лаютъ ихъ заслуживающими тщатель-лаго изучешя. Это былъ нлодъ 20-ти-¦тЬтняго труда,' и о немъ верно замечено, что въ немъ «более содержащая j заключается въ одной строке, чемъ ? можно извлечь нзъ целыхъ страницъ другихъ писателей» Принципы его толковая!« изложены въ его «Разсу-жденш о нравилыгомъ способе обраще-шя съ божественными предметами» Вообще онъ советовалъ «ничего не вносить въ ГГисашя. но все извлекать изъ нихъ, и ничего не оставлять со-крытымъ изъ того, что есть действительно въ пихъ» Въ богословш онъ былъ умереннымъ лютеран а но и ъ, но гораздо более христчаниномъ, жела-ющимъ до подлинности узнать, что Духъ Святый изрекаетъ церквамъ. Онъ соединялъ глубокое уважеше къ Библш съ проницательностью, отъ которой не ускользало ничто. Въ 1740 г. явилось его «Объяснеше Апокалипсиса» (последнее немецкое издаше 1858 г.); въ 1741 г. его Ordo Temporum. Въ обоихъ этихъ сочинешяхъ онъ на осно-ванш разныхъ анокалипсическихъ вы-числешй полагалъ, что тысячелетнее царство должно начаться съ 1836 года, хотя конечно этимъ вычислешямъ не суждено было исполниться.. Жизнь его описана его сыномъ въ качеств^ введешя къ «Гномону» и находится въ вышаукомяпутыхъ переводахъ, сд'Ьланныхъ Буркомъ, его правпукомъ, въ 1Птутгардт?, въ 1831 г. Его нов-Ьйшая бюграф1я, съ новыми матер1алами, написаиа Оскаромъ Бехтеромъ, J- A. Bengel’s Lehensabriss, Stuttgart, 1865. БЕНЕДИКТЪ Нурсшсшй — основопо-ложникъ уставнаго монашества на западе; род. въ 4S0 г., въ Hypcin, въ провинцшВалерш; ум. 21 марта 543 г., въ Монте-Казино; получилъ воспиташе въ Риме, 14-ти-летнимъ мальчиком!· въ 494 г. бежалъ изъ этого города, будучи недоволенъ крайнею распу-щенностпо жизни учениковъ, равно' какъ и 'безнорядочностью самыхъ занятой, и сначала удалился въ Энфидъ (древняя Анфидена, теперешняя Аль-фидена), и затемъ далее па востокъ. въ горы Cyoiaro, чтобы предаться подвигу благочестивой жизни въ полномъ уеднненш. Въ Cyoiaro онъ встретился съ монахомъ Гоманомъ, который о добр нлъ его палгЬреше и помогъ ему въ его осуществлены. Онъ поселился на дне мрачной пещеры, и тамъ про-водплъ время въ благочестивомъ созер-