* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

311 БЕЗ богословская БЕЗ 312 Господп», положили въ часовняхъ. Въ этомъ сказалось вл!яте «лучшихъ» выговцевъ, особенно Семена Денисова. ВпослЪдствш въ защиту молешя за даря на Выге писались пространныя сочинешя. Однако большинство усматривало въ такнхъ сов'Ьтахъ больше практической сообразительности, чемъ непреложной истины. Были даже случаи, когда (1836 г.) снова приходилось «принуждать-; выговцевъ къ моленпо за царя. Въ настоящее время поморцевъ, прхемлющпхъ молеше за царя, и особенно т?хъ изъ нихъ, которые отвер-гаготъ бракъ, ирочхе старообрядцы на-зываютъ «тропарщшамгы. Тропар-щики, кроме Поморья, живутъ въ Саратовской губернш и въ самомъ Саратове. Примеръ иодобнаго же прак-тическаго разрешешя вопроса предста-вленъ поморцами еще въ ученш о браюъ. На первыхъ порахъ, после основав1я Выговскаго монастыря', обитатели вы-говскихъ пустынь, по возможности, хранили целомудр!е и даже другихъ безпоиовцевъ убредали къ безбрачной жизни. Но съ течешемъ времени нецеломудренная жизнь стала почти обычнымъ явлешемъ въ скитахъ и общежи'йяхъ поморскихъ. Развратъ, такъ сказать, билъ ёъ глаза и потому приходилось съ нимъ считаться. Понимая, что положить этому конецъ можно только допущешемъ брака, шестидесяти-летнш иоморецъ Вышатинъ отправился въ Палестину искать православной хиротоши, но, после долгаго стран-ствовашя тамъ, въ 1732 году скончался, не достигнувъ цели. Мелсду темъ явился другой обличитель мнимаго безбрач1я безпоповцевъ—молодой ста-родубскш безпоповецъ Иванъ Алексееву который сталъ учить, что раскольники могутъ венчаться въ церкви великороссшской. Свои мысли онъ проводплъ сначала устно, а потомъ излолсилъ въ обширномъ сочиненш «О тайне брака» (1762 г.). Следств1емъ этого было иоявлеше въ безпоповщипе такъ называемыхъ новолсеновъ—последователей Алексеева, вступившнхъ въ браки съ благословешя православной церкви, но по обрядамъ до - никоновской церковной практики. И вотъ, noMopcKie наставники, не признавая новолсепство законнымъ, темъ не менее, въ виду нравственныхъ целей, довольно терпеливо относились къ новоженамъ: налагая на нихъ энитимш, они однако не отлучали ихъ отъ своего общества, приглашали на общую трапезу, хотя и сажали при этомъ за особый столъ, оставляли ихъ жить единодомовно, смотря на плоды этого сквозь пальцы, а у новолгеновъ вне-мопастырскихъ свободно даже крестили детей. Мало этого, поморцы нашли возможнымъ снисходительно относиться къ другаго рода новоясенамъ — вступившимъ въ брачное сожительство безъ церковнаго благословешя и венчашя, по одному взаимному соглас1ю жениха и невесты,— опять, очевидно, изъ практическихъ расчетовъ. ибо и после этого поморцы оставались при убелсденш, что истин-нымъ бракомъ можно признавать только благословенный священникомъ. Въ настоящее время существуютъ такъ называемые «полубрачные даниловцы» *). Мысль о необходимости безбрачия они дунаютъ осуществить темъ, что всемъ даютъ советъ проводить безбрачное HiiiTie; если же кто женится безъ священническаго венчашя, тотъ самъ за себя будетъ отвечать и... только предъ Богомъ, общество же къ такому лицу относится снисходительно. Полу-брачные живутъ въ губершяхъ: Архангельской, Олонецкой, Ярославской, Костромской, а также въ Петербурге, 2.—Въ конце XYII века одинъ изъ новогородскихъ безпоповцевъ, по имени Оеодосш Ъасильевъ, бывшщ дьячекъ Крестецкаго-Яма, ушелъ съ семей-ствомъ своимъ за польсти рубежъ, въ Невельскш уездъ. чтобы основать здесь раскольническое общество. Хотя по-явлеше отдельной общины само по себе не вело къ образован!» особаго толка, темъ не менее кончилось оно цйчЬмъ инымъ, какъ именно разделешемъ безпоповщины. Первоначальная истор1Я еедоежвщины не богата фактами. Чрезъ несколько летъ Оеодосш. перешелъ въ *) Поморцы называются иначе «данилов-цамиэ по имени Данилы Викулина, дьячка изъ погоста ИГунга, перваго Выговскаго KHHOBiapxa (f 1734 г.).