* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

173 ??? эшщклопедш. ??? i74 до Божества, познается лпшь чрезъ вЬру и разумъ—при благочестш. Св. А-оанасш первый изъ церков-ныхъ писателей удовлетворительно рас-крыдъ учоше о Троичности въ Боге. Все его учете проникнуто одною мыслго: Богъ Единъ и вместе Троиченъ. Эти понятхя по исключаютъ одно другое, а оба мыслятся совместно другъ съ другомъ. Началомъ Божества служить Богъ Отецъ, но какъ Онъ в'Ьчепъ, такъ h Сынъ и Св. Духъ совйчны Ему, и равны, но такъ, что при этомъ не уничтолсается единство и равенство Бога Самого въ Себе. Сынъ единосу-щенъ (?????????) Богу Отцу. Онъ есть полнота Божества, полнота и совокупность Отеческой сущности, Ея образъ и выражеше,—что можно сказать объ ОтцгЬ, то должно сказать и о Сыне. Но объясняя единосупце Сына съ Отдемъ, св. Аоанасш раскрываетъ, что это не противно понятно о троичности въ БогЬ. Сынъ единосущенъ, равенъ Отцу, какъ одинъ другому, Они—какъ два различныя Лица. Единство н тпо-стасное различ1е въ БогЬ св. AoaHacifi указываетъ и въ самомъ значенш слова ????????? (единосущный), откуда видно, что Сынъ подобенъ, равенъ Отцу— Sjioioc, а сравниваются и уподобляются только два различныя лица, а не два различныя качества въ одномъ лице. Далее—Сынъ происходить отъ сущности (?????) Отца, a не является суще-ствомъ низшимъ. Сынъ равепъ Отцу во всемъ, только Сыну нельзя прило-лгить отчества и нерожденности. Поэтому Сынъ им'Ьетъ Свое начало и происходить отъ Отца, и это составляешь Его существенное упостасное свойство, называемое „сыновствомъ“, какъ и „отчество“ есть отличительное свойство Бога Отца. Сынъ рождается, обособляется отъ Отца,—не во времени, а отъ вечности, но это не отд4лете, не отчуждете. Въ Bort, Существ!1, простомъ, не можетъ быть дЪлешя. Это актъ духовный, внутреннш. Для нагляднаго представлетя это рождение св. Аоанасш сравниваетъ съ происхо-ждещемъ света, отъ огня, или йяшя отъ света, а также беретъ для аналогш умъ и слово человека. Бросая обпцй взглядъ на произве-дешя св. Аоанасш и на результаты его полемической деятельности, мы видимъ, что опъ употребплъ, въ борьба за самыя доропя веров атя христ1а-нина, действительно все доступный ему духовныя средства того времени, и не даромъ св. Кириллъ. александршскш говоритъ, что св. Аоанасш «своими пи-сатями какъ бы цгЬлительнымъ баль-замомъ олшвлялъ всю вселенную», а ФотШ видитъ въ его творешяхъ исто-чникъ вдохновешя даже для Григорш Богослова и Василия Великаго, пользовавшихся ими. И справедливость требу етъ сказать, что ореолъ Отца право-слав1я, которымъ было окружено пня св. Аеанас1я, невытекалъ изъ чувства лести, а былъ лишь результатомъ удив летя и благогов’Ёшя къ высокой личности того, у котораго слово всегда воплощалось въ дело. Обладая несокрушимой верой, Аоанасш соединялъ съ нею великое практическое искусство—проникать въ дела самыя запутанныя и располагать ихъ въ порядке. Замечательное хладно-KpoBie уживалось въ немъ рядомъ съ неодолимой энерпей, въ немъ удивительно сочеталась невинность голубя съ мудростш зм1я. Всегда снисходительный къ немощи человеческой, св. Аоанасш съ отеческою любов1ю про-щалъ человеку временныя заблуждешя и не терпйдъ лишь одного—фарисейства какъ въ вере, такъ и въ жизни. Изъ нежелашя оскорбить кого-нибудь св. отецъ, въ полемике съ еретиками, не назьтвалъ иногда ихъ по имени, но въ то же время со всею силою напа-далъ на техъ, кто, будучи развращенъ въ глубине сердца, пользовался цер-ковш, какъ средствомъ для достижетя дурной цели. Св. Аоанасш стоялъ въ церкви какъ могучш дубъ подъ солн-цемъ, который далеко п глубоко про-стпралъ свои корни; онъ смотрелъ на себя какъ на члена церкви, принадлежавшего къ ней во всю свою лсизнь, и училъ, что 1исусъ Христосъ внутренне былъ соедипенъ съ церковио точно такъ же, какъ и съ человеческой природою. Единство Отца и Сына было-для Аеанас1я, какъ и для ап. 1оанпа,. образомъ единешя и единства въ.