* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

171 ??? •БОГОСЛОВСКАЯ ??? 172 скаго сознашя. воспптаннаго въ церкви. Общее релипозное сознаше возмущается мыслью о почитанш тварп за Бога, it въ этомъ отношетк составляем для св. Аоанатя первый исто-чникъ доказательствъ Божественнаго достоинства Лица Incyca Христа. А съ другой стороны—глубокая вера въ пскуплеше, совершенное Господомъ 1исусомъ Христомъ, составляетъ у него также основу множе ств а док аз ат ель ств ъ, обнаруживающпхъ истинно - созерцательный генш, острую проницательность, дальновидность и краснорЗше. Конечно, св. Аеанасш не могъ дать вс^мъ догматаыъ нолкое раскркте и точную формулировку. Но это и не входило въ его задачу и не могло быть выполнено имъ по разносторонности его догматико-полемической деятельности, направленной, главньтмъ образомъ, къ охране и защите самьтхъ основъ хри-спанства. При такомъ положенш дела, онъ не могъ останавливаться своимъ внимашемъ на каждомъ частномъ пункте хританскаго в'Ьроучешя. Зато, какгя бы взмыгалетя ни делали все новые еретики относительно существа Трггаостаснаго Бога вплоть до отрица-шя Бога, учете о Немъ св. Аеанасш остается несокрушимымъ.—Это учете составляетъ одну изъ величайшпхъ за-слугъ святителя предъ церковно. Богъ, по учешю св. Аеанасгя, ясно даетъ Себя знать чрезъ те самыя явлешя и части вселенной, которыхъ Онъ есть Творецъ, таковы: удивительный поря-докъ въ расиоложенш и теченш звездъ, гармошя въ природе п въ сочеташи ея безмерно разнообразныхъ элемен-товъ и силъ и пр. Нельзя пе убедиться при разсмотреши вселенной, что вп-новникъ быт1я всего—Богъ, и что этотъ Богъ одинъ, ибо иначе немыслима была бы гармошя Mipa. И хотя этотъ Богъ невидимъ, но по деламъ легко познать Его, и нетъ пзвинешя въ незпанш Его. Этотъ Богъ есть Духъ невещественный и безтелесный, не пмеющш ни въ чемъ нужды. Онъ неизменяемъ, самобытенъ и простъ но своей природе; Онъ Единъ по существу и нетъ другого Бога кроме Него Но этотъ Единый Богъ—въ трехъ Лнцахъ, равно вечныхъ п несоздан-ныхъ,—едпныхъ по Божеству и славе, по отличныхъ одно отъ другого. Отецъ не есть Сынъ п обратно,—Сынъ не есть Отецъ, ибо Отецъ есть Отецъ Сына, а Сынъ есть Сынъ Отца. До-стопоклоняемая Троица есть едина безъ смешешя п различна безъ разделешя, едина по Божеству и различна по тремъ Лицамъ; Какъ Сынъ едштосу-щенъ Отцу, 'такъ и Духъ единосущенъ Отцу, ибо вся Троица единосущна и нераздельна. Сынъ находится въ Отце, какъ С1яше въ свете, и тамъ, где находится Отецъ, находится и Сынъ, какъ и С1яше тамъ, — где светъ. ‘ Какимъ же образомъ въ трехъ са-мостоятельныхъ Лицахъ Св. Троицы— единое Божеское существо? Св. Аеанасш на это говорить, что каждое изъ Лицъ Св. Троицы обладаешь Имъ сполна и : есть всецело—Богъ. Объясняя это, онъ представляетъ, что каждое Лицо Св. Троицы, сохраняя свою самостоятельность и личность, находится въ другомъ и не можетъ быть мыслимо безъ другого; всё Они взаимно прони-каютъ другъ друга: Отецъ находится въ Сыне, какъ въ Своемъ образе, и Сынъ въ Духе, какъ въ Своемъ, и на-оборотъ Св. Духъ пребываешь въ Сыне, и Сынъ въ Отце, равно какъ еще—Отецъ въ Духе и Духъ въ Отце. При такомъ единстве во Св. Троице, когда именуется Отецъ, то съ Нимъ и въ Немъ мыслится и Сынъ и въ Сыне Св. Духъ, а когда именуется Сынъ, то съ Нимъ и въ Немъ предполагается и Отецъ и Св. Духъ. Но исповедуя, по Писатю, три Лица въ Боге, мы не говорпмъ, что существу етъ три Бога. Мы прйзнаемъ только одного, совершеннаго въ Самомъ Себе, нерожденнаго, безначальнаго и невидп-маго Бога, Отца Господа нашего, имею-j щаго бьте отъ Самого Себя и датощаго ! его другимъ. :И кто осмелится сказать. I что Сынъ другой природы, чемъ Отецъ, j и отрицать, что Св.. Духъ веченъ?! ! Но какъ трудно отделить сгяте отъ света, такъ безразсудно изследовать, какимъ образомъ Сынъ есть одинъ по существу съ Отцомъ' То, что касается