* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
95 АСО богословская ACC 96 топомъ. Потомки спасшихся въ ковчеге впоследствш оиять предались печестш, они стали строить высокую башню, и она поднималась уже до небесъ, но была разрушена, и боги смешали языкъ строителей (ран'Ьо в et говорили однимъ языкомъ). Въ последующей исторш Халдеи выступаете герой Гильгамъ (это чтете имени принято съ 1890 г., раиее неразобранное слово въ клпно-образиыхъ надписяхъ условно читали: Издубаръ), соверншвшш рядъ изумн-тельныхъ подвиговъ и путешествовавши! даже въ страну боговъ къ своему предку Хазизадре, который и разска-залъ ему нсторш потопа. Такова была, но представлешю ?.-?.-?., истор1я боговъ и первой сторхя зпра и человечества. Должно признать, что въ ней заключается не мало нравственныхъ элементовъ. Ею освящаются благочестхе и доброе поведете и порицаются не-qpCTie, разврате и зло. Но рядомъ съ этими добрыми элементами нравоучете А.-В.-р. заключало не мало жестокаго, несправедливаго и нелеиаго (въ древнейшую эпоху чедовеческ!я жертвы, искало(ienie, затемъ, и въ позднейшее время разврата, какъ религиозное слу-жеше, майя). Вшпо, что нравственныя требовашя более инстпнктивпо чувствовались, чемъ разумно сознавались асси-ршнами и вавилонянами и поэтому рядомъ съ нравственными нередко освящались, какъ релипозпьтя, л безнравственный требовашя. А.-В.-р. ут-верждаетъ веру въ загробную жизнь, до образъ загробнаго существования, который она рисуетъ. очень неопре-деленъ, бледенъ и не ясенъ, и связь загробной жизни съ нравствениымъ шведетемъ на земле но устанавливается. Научное изеледоваше А.-В.-р. путемъ чтешя клинообразньгхъ надпи- j сей главнымъ образомъ дело послед- j нихъ десятилейй Отъ него должно ждать много въ будущемъ, но оно уже дало немало и въ настоящемъ. Этимъ кзучешемъ навсегда ниспровергнуты reopiii, .но которымъ за библейскими аовествоватями о первоисторщ человечества пе должно признавать историческаго зяачешя. Библш, какъ на порвоочагь человеческой культуры. указываетъ на Вавплошю. Прелсде этому не хотели верить и древнейшимъ госу-дарствомъ Mipa называли Египетъ, Теперь оказалось, что Египетъ стоялъ въ культурпоп зависимости отъ Вавилона. .Древпейппе вавилонейе храмы, въ которые вели семь ступеней и которые были также местами погребенш, это—первообразъ египетскнхъ семисту-пенныхъ ппрамидъ. Египетскш фунтъ произошелъ изъ вавилонской серебряной мины, египетскш локоть изъ вавилои-скаго, основашя египетской астрономш указываютъ на Халдею и наконецъ целый рядъ египетскнхъ письменныхъ знаковъ Иероглифы для понятш: лшзнь, братъ, рабъ, левая, сторона, небесная барка, делать, ночь, пастбище, небесный океанъ) имеютъ свой прототипъ въ вавплопскихъ знакахъ того лее зна-чешя. Библ1я утверждаетъ родство пер-внчныхъ обитателей Халдеи и Египта (кушиты. Быт. 10) и это родство теперь также подтверждается. Библ1я говорить о потопе. Геологъ 'Зюссъ при помощи перевода и указашй П. Гаупта пзеледо-валъ вавплопское сказаше о потопе и пришелъ къ заключенно, что потопъ былъ иесошгЬннымъ геологическимъ фактомъ. Но ращоналистическк растроенные умы ученыхъ пытаются придать еще и другое значение новылъ отгсрътямъ. Они говорятъ, что изъ этихъ открытш следуетъ, что библей-сшя повествовашя о первыхъ време-нахъ —позднейшая монотеистическая переработка халдейскихъ политеисти-ческихъ лервоисточниковъ. Въ ос-но-Banie приводятъ то, что халденешя записи о первыхъ временахъ несомненно древнее книги Бьпчя. Только упорное нежелаше верить Библш под-держиваетъ въ науке существование j такихъ гипотезъ. Въ Библш утверждается, что евреи вышли изъ Халдеи, по если бы этого тамъ даже не утверждалось, то научный анализъ раскрываете, что въ.основе кн. Бы'йя лслеатъ первоисточники гораздо дровнМшЬ*, чемъ эпоха Моисея, и что составлен io некоторых^ изъ нихъ удобнее всего иргурочить къ Халдее. Такова таблица народовъ въ 10 гл. кн. BbijjM. Халдея при перечислены пародовъ поста-