* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

63 ACK богословская ACK G 4 сгтнинъ-аскетъ относятся in, тому, что МЫСЛИТСЯ ВЪ ПОНЯТ!II «похоти плоти» (ooncupiscentia carnis)? Хриолтанинъ вообще· безспорно не всегда находится ло отлошенпо къ нохоти плоти въ положены борьбы: въ брачномъ состоя-вш оиъ можетъ освобождаться отъ этой страсти путемъ простого потгие-шя ея чрезъ известное удовлетворенie. Борьба здесь очевидно превращается въ простое освобождеше или заменяется лмъ. Но хританинъ-аскегъ не можетъ безъ очернешя своего пути допускать логашешя похоти плоти чрезъ осво-бождеше. Ему нужна борьба и борьба постоянная и, следовательно, напряженная. Такой путь, конечно, есть путь постоянная владычества человека надъ самимъ собою. Отсюда онъ называется дарскимъ путемъ. Онъ не легокъ. Поэтому пе безъ основашя сказано, что его можетъ вместить только «могш». Кто лее ле можетъ, тому, но Апостолу, лучше* жениться, нежели разжигаться. Ревностная постоянная борьба не бы-вае'тъ безъ самоотвержения, но сопровождается имъ. Правда, самоотверже-nie свойственно и христханину вообще; однако, принципъ аскетизма проводить оттенокъ въ самоотвержен in, какъ добродетели христнской вообще и аскетической въ частности. Христнинъ вообще, пребывая въ самоотверженш и паправляя его на страсти, все-таки въ некоторой мере можетъ сохранять за собою ту сторону жизни, какая ближе всего касается тела, напримеръ, можетъ иметь собственность. Самоотвержение жехрисианина-аскетаявляется не только отвержешемъ страстей,ной всехъ, относящихся ближе всего къ телу, за исключен]емъ пищи, условШ настоящей земной жизни: онъ отказывается п отъ стремлешя жить въ плотскихъ иотомкахъ и отъ пользования въ законной (дозволенной) мере собственностью. Зависимость аскета отъ земли выражается только въ томъ, что тело его пребываетъ на земле, да весьма умеренно онъ удовлетворяетъ самой необходимой потребности пищи, духъ же его витаетъ на небе. Удачно, поэтому, на-именоваше аскетовъ «земными ангелами». Естественно съ точки зрешя об- щая припцииа аскетизма, какъ жизни на началахъ одного духа, объясняется, наконецъ, самый процессъ аскетизма съ его двумя сторонами: трудничествомъ и духовнымъ субботствоватемъ. Тело есть составная часть человека и объ удовлетворены себя оно заявляетъ скорее и ближе всего. Подвижникъ, по-строяюпци жизнь на началахъ одного духа, понятно прежде всего долженъ считаться съ теломъ и до техъ поръ, покуда въ значительной степени не обуздаетъ тела, онъ не можетъ сравнительно свободно предаваться совершенному умному молитвенному дела-нш. По образному выраженш аввы Исаш (Доброт. I, 303, стр. М. 1895), сперва нужпо взять Лш—образъ те-десныхъ трудовъ (трудничество),потомъ же берется Рахиль—образъ истинная созерцатя (духовное субботствоваше). Отрицательная сторона этого требова-шя сказывается на подвижнике темъ, что во врем и трудничества онъ более (но не исключительно) согрешаетъ похотью тела, а во время духовнаго суб-ботствовашя более—пожелашями духа. Сластолюб1е, нанримеръ, более вол-нуетъ аскета—начинателя, гордыня же более застигаетъ подвижника, достигшая на своемъ пути известной степени совершенства. Трудничество есть совокупность по-двиговъ. Въ частности въ nomme трудничества входятъ—прежде всего воз-держаше, нестяжательность, девство и удалеше отъ лукавыхъ обычаевъ Mipa; затемъ намятовашя съ ихъ группами: о Боге, какъ любви, красоте, творце.., о человеке, какъ творены Бож^емъ, и его скоротечной жизни, о Mipe и д1а-воле съ его кознями; накопецъ—под-чинеше старцу - руководителю, какъ внешнему стражу и поверителю духовной жизни аскета. Этотъ третШ видъ трудничества предназначенъ дляотвра-щешя возможностей подвижника впадать въ самооболыцеше, отъ чего онъ не бываетъ свободнымъ при первыхъ двухъ видахъ трудничества, потому что тамъ онъ предоставляется больше самому себе. Духовное субботствоваше есть состоите нравственной свободы съ ея безстрашемъ, истиннымъ созерцатель