* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

61 АСЕ ЭПЦИКЛ ОДЕ Д1Я. АСЕ ся второе положен!© для оттепешя специальной особенности аскетизма. Кто участвуетъ здесь, на земле, въ осу-ществлеши христ1анства душею и въ законныхъ (дозволепиыхъ) пред-Ьлахъ тЪломъ, тотъ долженъ быть названъ лишь хриспаниномъ. Кто же въ осу-' ществлеши христнства здесь, на земле, участвуетъ только душою, но отстраняете, кроме пищи, все, касающееся т^ла, даже благословенное или освященное Христомъ. отнюдь только не осуждая последнее, тотъ является хришаниномъ - аскетомъ. Христнпнъ вообще при возгреванш въ себе духовны хъ даровъ безъ опасешя очернять свои путь можетъ иметь собственность, согласно заповйдямъ Христа пользуясь ею, или вступить законно въ бракъ, конечно, въ томъ и другомъ случае более всего удовлетворяя тре-бован!ямъ тела, чемъ духа. Но хри-шаютнъ — аскетъ, если при горенш духомъ вступить въ бракъ или станете иметь собственность, давъ такимъ образомъ известную значимость телу, отъ удовлетворен^ потребностей коего, кроме пищи, онъ отказался по обету, то обезсмыслитъ свой путь. Онъ, по выраженпо св. Васшйя Великаго, «по-добенъ будете коже рыси, у которой шерсть не совершенно бела и не вовсе черна, но испещрена смесью разныхъ цв'Ьтовъ п не причисляется ни къ чер-нымъ, ни къ белымъ» (Слово о под-вижнич. ‘-2-е). Несомненно, что жизнь на началахъ одного духа, при подавле-нщ потребностей тела, кроме самой необходимой пищи, бываете более напряженною, чемъ при удовлетворены даже благословенныхъ или освящен-ныхъ Христомъ потребностей. Несомненно также, что такое состоите ? человека явлется продуктомъ его пла-меннаго стремлешя ко спасенью Поэтому естественно, подвижничество характеризуется не просто какъ совершенное христианство, но какъ совершеннейшее христианство. не просто какъ стремление человека ко спасенщ, но какъ его jревность пребывать въ деятельномъ (путемъ пестяжательности, постничества, девства) общенш съ Бо-гомъ, п самые подвижники называются не просто какъ избранные, по какъ, «избранпешше изъ избранныхъ» (Клим, алекс.—«Какой богачъ спасется» § 36)-(Некоторую параллель такому отношению человека къ хрис'ианству составляете ветхозаветное отношеше Бога къ человечеству. Назпрая за всемъ че-ловечествомъ, т. е. за язычниками и евреями, Богъ для язычниковъ· былъ просто Богомъ-Промыслителемъ, а для евреевъ не только Богомъ-Промысли-телемъ, но ж Богомъ - Ревнителемъ). Это—третье и вместе последнее ноло-жеше касательно особенности аскетизма. Сводя весь этотъ рядъ мыслей къ единству, мы получаемъ1 понягпе, что особенность хр. аскетизма заключается въ жизни человека на началахъ одного духа, съ отвержешемъ страстей и устранетемъ всего того, что при .зависимости отъ здраваго выбора чело-ловека ближе всего касается его тела, дабы лицо, «могущее вместить» такую жизнь, темъ достигало «древняго бла-гополуч1Я»,—возстановлетя щьлаао человека съ его душою и теломъ. Эта особенность есть принципъ аскетизма, и, какъ таковой, онъ естественно проходите чрезъ всю жизнь подвижничества и определяете ' те или друйя состояния его Наглядное значете указанная принципа ясно открывается изъ разсмотретя состоядш борьбы, само^ отвержешя и самаго процесса аскетизма. "" Ревностная борьба съ ея отрпцатемъ чего-нибудь и стремлетемъ къ чему-нибудь—воть слово, более или менёе удачно охватывающее сущность аскетизма. Но известно, что именемъ борьбы ¦ характеризуется и христнство вообще: не христхане-аскеты только борцы, но и все хрисйане. Темъ не менее борьба въ положенш хрнсйани-на вообще и борьба въ положенш хри-шанина-аскета разнятся между собою по степени напряженности и постоянства (интенсивности). Хрис/йанипъ вообще является ностояиньтмъ борцемъ только противъ страстей души, но не всегда противъ страстей тела. XpncTia-нинъ же аскете—постоянный борецъ противъ страстей души и тела. Какъ, напримеръ, хриспанинъ вообще и хри-