* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
57 АСК епциклопвдтя. АСЕ 58 ессеевъ, кои. проводя жизнь въ нестя-жательности, воздержан in, девстве, т^мъ самымъ исполняли свои релипознын требовашя. Въ конечной основе своей все эти .'виды яэыч-ескаго -аскетизма, за исключешемъ буддшскаго, имели безусловный дуализмъ, по которому въ учеши, вапр., о человеке признавались по природе духъ добромъ, а тЬло—зломъ. Буддшское подвижничество, какъ известно уже, выходило изъ идеи ничтожества ради ничтожества. 4. 1иеусъ Христосъ и Его апостолы благословили пли освятпли аскетизмъ, давъ ему при этомъ свое обосновате и свой особый отпечатокъ. Проповедь Христа и Его апостоловъ о томъ, что хританская жизнь есть постоянное нравственное совершенствованш (Филип. 3, 12—15), что это соверитенствовате можетъ осуществляться путемъ постничества, девства, или нестяжателъности (Mo. 19, 11—12; 19, 21; Марк. 10, 21; Лук. 2, 37; 1 Корине. 7, 8, 25—28, 32— 34; Апокал. 14, 1 — 4), собственный примеръ Христа и апостоловъ, присно-дёвство Богоматери...—составили евангельскую основу аскетизма (Св. Григор. Нис.—«О девстве»). Такое осуществле-Hie христганства не было однако провозглашено исключительною формою христиан ской жизни. Христосъ и Его апостолы благословили или освятили также и бракъ (Мате. 19, 4—6; Ефес. 5, 22—32). Аскетическое осуществлеше христнства представляется тому, кто можетъ его «вместить», и для избравшая—этотъ родъ жизни является обязательным?,. MHorie последователи Христа во все времена христ1анскои эры стремились къ нравственному совершенству путемъ аскетизма. Въ первые два съ половиною века по P. X. аске-тнзмъ выразился въ форме постничества (1аковъ Праведный, Anna пророчица—Бл. IepoH. 3, 105 стр.; 4, 184 стр. К. 1864. Св. Кир. iepyc. Катих. 10, 19; Евсев. Церков. Истор. 2 кн., 23 гл.), нестяжательности (Деян. 4, 32-—iepy-салимская община, Серапюпъ, ей ан-ткшйскш, Кипр1аиъ еп. карфагенсюн, ITiepio пресв. александршскш), девства (Деяп. 21, 9; 1 Кор. 7, 8; Св. Кипр.— «Пис. къ Помпон, о девственниц.». «Кн. объ одежд, девств.*, Еп. Мееодш — «Пиръ десяти девъ или о девстве»), Въ половине третьяго века къ этимъ фор-мамъ кроме того присоединилось отшельничество йли анахоретство, еремитство (отъ ?????;—-пустыня, Павелъ Оивей-скш), въ VI веке замененное на востоке великосхимничествомъ при общежптель-ныхъ монастыряхъ. Своего широкаго развит въ литературе и жизни аскетизмъ достигъ въ ГУ, V и У1 векахъ. При сохранена! основного евангель-скаго учены объ аскетизме, отцы-по-двилспики этого перюда раскрыли поня-Tie объ этомъ предмете со всехъ воз-можныхъ сторонъ. Ихъ работа сделалась достояшемъ греко-русской церкви, где съ зари христианства вплоть до нашихъ дней аскетизмъ составлялъ и составляешь душу монашества. .Западная церковь во взгляде на аскетизмъ 1 была согласною съ восточною церковью только до эпохи среднихъ вековъ. Въ средте века въ рпм.католпцизме аскетизмъ былъ понятъ, какъ человеческое достаточное удовлетв'ореше Богу (Satis-faetio operum) или какъ заслуга (те-ritnm) человека, а въ лютеранстве, со времени реформацш,—какъ безразличное действ1е (????????) со знамепемъ: упражняйся, хрисиаиинъ, телесно и духовно, но знай, что это, даже искреннее, упражнеше не ннеетъ для онрав-дашя ровно никакого значешя. Отъ такого знамени былъ одивъ только шагъ къ отвержен ira аскетизма, что и сделали некоторые изъ иротестантовъ. 5. Параллельно съ истинныыъ хри-стнскимъ аскетизмомъ въ древней церкви существовали ложныя учешя о немъ. Это-—аскетичесщя воззрешя гно-стиковъ и неоилатониковъ. Гностицизмъ вышелъ въ учети объ 'аскетизме изъ абсолютнаго дуализма: по пему только духъ—добро по природе, а тело и аиръ— зло. Единственная задача человека, поэтому, со стоить во всяческомъ осво- к * божденш духа отъ тела и Mipa, какъ .материи какъ зла. Отсюда—воз держа nie (эикратиты отъ ?????????), хотя отсюда-же практиковался въ гностицизме сильный развратъ. Измождая плоть путемъ разврата, гностики думали, что темъ. самымъ они уннчтожаютъ зло (Ирин.—