* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

55 КОГОСЛОБСКАЯ АСЕ 56 Но исключительностью райской религш обусловилась и исключительность смысла райская аскетизма. Райская ролнпя была совершенно святы мъ союзомъ человека съ Богомъ. Поэтому paiicKiii аске-тизмъ былъ лишъ однимъ утверждетемъ человека въ святости путемъ исполне-шя воли BoiKIeii Тамъ не было страстей, следовательно—не могло быть и отрицашя ихъ. После грехопадешя аскетизмъ нри-нялъ печать борьбы, т. е отрицашя страстей и утверждены въ добре, какъ-бы кто ни понималъ последнее. Въ еврейской религш аскетизмъ выразился въ назорействе (Числ. 6 гл.), въ СЛуЖвВШ при СКИНШ и въ обычномъ священническомъ, и особенному про-ходимомъ по обёту (напр. Самуилъ, 1 Цар. гл. 1 и 2 до 12 ст.), въ состоя-нш «сыновъ» или «ликовъ иророче-скихъ» (3 Цар. 18, 4; 22, 6), въ форме нищеты (1онадавъ и его потомки— 1ерем. 35, 6—9) и отшельничества (пророки Ил)я, 1оаннъ Предтеча). Эти носители аскетизма могли быть и были, за исключев1емъ отшельннковъ, женатыми. Девство было чуждо массе народа еврейского по причине очень присущей ему идеи дгьторождешя (Втор. 25,9. Ioau. Дамаск. «Точное из лож. прав, веры», кн. 4, гл. 24), какъ средства, при помощи котораго долженъ npiiiTir на землю Мест и при помощи котораго каждый еврей, въ лице сво-нхъ потомковъ, лелеялъ надежду быть въ царстве Мессш. Осуществителями девства у евреевъ были только некоторые тайно-зрители евангельскихъ пстинъ (пр. Ил1я, 1оанвъ Предтеча). Смыслъ еврейская аскетизма, согласно требован1я самой религш, заключался въ непорочномъ служенш Богу (Лев. 19, 2; 20, 7). 3. Въ буддизме аскетизмъ является истолкователемъ всей религш Будды. Источникомъ, где зарождается и откуда вытекаетъ будддйскш аскетизмъ, служить взглядъ на весь м!ръ, какъ зло, или идея ничтоокества, обусловленная ощущенгемъстрадатя. Образъ весьма престарелаго, бременемъ летъ отягченнаго мужа (старость), образъ больного (болезнь), образъ разлагаю- щаяся трупа (смерть)—суть постоянные побудители буддиста къ аскетизму (Будд. Катихиз. «Вер. и Раз.» 1887 г.). Щль этого аскетизма заключается въ дости-жепш нирваны, какъ всецелая отрицашя отъ бьтя. Въ египетской и персидской релипяхъ аскетизмъ осуществляли жрецы. По требованщ народной рели-пи грековъ, обязанность весталокъ, слу-жительницъ при языческихъ храмахъ, исполняли девственницы (Тертул. — «Послан, къ жене»; 1ерони.ч.—«Про-тпвъ loBimiaH.»). Для грековъ - фило-софовъ релипею была ихъ собственная философгя. Въ ней аскетизмъ истолковывался въ смысле достижешя гармо-нш, какъ нравственной уравновешенности тела и души (пиеагорейство), л искатя добродетели, какъ средства со-делаться боямъ, т- е. свободнымъ отъ страстей. Нищета (телесная), воздержание (телесное и духовное) и цело-мудр1е—вотъ формы аскетизма филосо-фовъ. Дюгенъ синопскш (404--323 гг. до P. X.) съ его ' жилищемъ—бочкою обычно считается примеромъ первой формы аскетизма, Сократъ(469—399 гг. до P. X.) съ его своеобразнымъ от-мщен1емъ исколотившему его обидчику путемъ надписи на своемъ челе имени последняя: «сд’Ьлалъ такой-то> — примеромъ второй (Св. Вас. Вел.—«Бесед, къ юнош.») и, паконецъ, примеромъ третьей—считается Ксенократъ (f 314 до P. X.), названный блудницею мертве-цомъ за то, что не разделилъ съ нею ложе, когда он а б ыл а подложена кънему.Общее аскетическое паправлеше у философовъ ясно выразилось въ очень распростра-ненномъ разсужденш «о двухъ нутяхъ» /??????. ?????—возрасты; Ап. Варнавы «Послан.» 18—20 гл.), где изъясни-тедьницами путей являются две женщины: одна изможденная трудами (оли-цетворенхе добродетели), другая—красавица (олицетворете порока). Цель же этого направлешя — свобода отъ страстей, выразилась въ ходячей, произносимой по отношенпо къ аскету, фразе: «Кратесъ даетъ свободу оивя-пину Кратесу » ( Св. Григор. Бог.—«Похв. слов. св. Вас. В.»). Ближайшими ко времени Христа Спасителя носителями аскетизма были секты еерапевтовъ и