* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

im айЦшглойЁдИ 1154 саше мое, еже бы мене обвешили, а его бы учеше оправдали. Азъ бо ему тогда велйлъ тй книжицы вей, не портя, послать къ вйрнымъ и онъ тако не восхотйлъ но правдй Божёей сотворити... И посемъ заковали окно мое рйшоткою: и нужно ми бысть въ то время и горько зйлоз (YI, 132—3). Въ это-то время своего непо-мйрнаго гнйва на Оеодора Аввакумъ, надо думать, и написалъ противъ него свои бранныя письма, въ которыхъ онъ такъ много допуетилъ хульныхъ и еретическихъ выраженш при разеужденш о вышепазван-ныхъ догматахъ. Эти письма были посланы Аввакумомъ на имя старца Серия, любимца протопоиа. «Себе лее самого и Серия во-образилъ въ тйхъ письмахъ въ лицахъ». И подпись поставилъ: «яркими, Cepriii, вйчное tie евангелие, не мною, но перстомъ Вожшмъ писано » (VIII, 239). Кромй того Аввакуму пришлось коснуться тйхъ же «спорныхъ- вопросовъ ея;е въ послашяхъ къ дракону соловецкомуИгнатпо, къ игумену Cepriio и къ нйкоему * отцу > IohIi. Однако и д1аконъ Оеодоръ не оставилъ этого дйла безъ письменнаго объяснешя. Въсокращен- един:щу несл1янную, существо п божество, власть и царство едино, въ трехъ собствйхъ, Отца не рожденна, Сына рожденна, а Духа Святаго исходяща. Подобий: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святаго, не тра бози, но едннъ Богъ. Равнй: вседержителя Отца, вседержителя Сына, вседержителя Духа Святаго, не три вседержители, но единъ вседержитель,—непосгижимъ Отецъ, непости-жимъ и Сынъ, непостижимъ и Духъ Свя-тый,—вйченъ Отецъ, вйченъ и Сынъ, вй-ченъ н Духъ Святы Гг, не три вйчши, но единъ вйчный, не три непосгижнмш, но единъ непостижимый. Яковъ Отецъ, таковъ Сынъ,a таковъ и Духъ СвятыЙ. И въ сей Троицй ничтоже первое или послйднее. ни-чтоже болйе или менйе, но цйлы три составы и соирисносущны суть себй и равны... Отмещемъ Саведёево c.riHnie, еще же про-клннаемъ и Apieiio разейчеше, но вйруемъ и исновйдуемъ якоже намъ богословцы пре-дата и научиша». Совсймъ иное видимъ въ посланш Аввакума къ д1акону Игнатно. ?Ври, Игнат!й соловьянинъ, и вйруй три-сущщро Троицу. Существо едино на трое равно раздйляй: на трое точетъ исгочникъ номг, видй, хотя -вполнй обстоятельно и въ божества. По Apiro не рцы—три существа высшей степени добросовйстно, въ цйлыхъ неравныя, а равныя три существа добрй, ^четырехъ тетратйхъ,» онъ воспроизвел'!, содержаше прежней своей « книжицы », истребленной Аввакумомъ, равно описалъ и вей обстоятельства пустозерской ссоры, тянув- нли естества. Не шевели больше того. Несйкомую ейки, небось, по равенству, едино на три существа, или . естества. Комуждо оеобно ейдйше: Отцу н Сыну и Святому шейся до самаго конца жизни пустозер- Духу. Не спрятався сидятъ три цари скихъ узниковъ,—и отправидъ это свое онисаше въ Москву къ сыну Максиму небесные: яко Петръ и Павелъ и 1оаннъ Богословъ, трое разстоящи, тому же при- и прочимъ сродникамъ и по вйрй брат!ямъ. лично и божественное трое раздтлыиеся ; Это было уже не ранйе 16 78—9 года. , Различге, какое мы видимъ въ этихъ двухъ Что же читали раскольники въ подлип-1 писашяхъ Аввакума, объясняется тймъ, что ныхъ послашяхъ Аввакума и Оеодора, въ | въ послйднемъ изъ нихъ протопопъ стре-тйлЪ послашяхъ, въ которыхъ расколоучи- j милея уяснить догматъ о Троицй, и къ то тели оправдывались предъ своими послй- I же время не умйлъ различать между нй-дователями въ противленш другъ другу? сколькими догматическими терминами. По- йзложеше ученая о Святой Троицк встрй-чается у Аввакума въ нйсколышхъ его писашяхъ. Въ однихъ онъ является вполнй православным'!,, въ другихъ прямо ерети-комъ. Такъ, въ толкованш на книгу пророка llcaiii, писанномъ около 1675 г и слйдовательно уже послй того, какъ начались постозерше споры,—это учеше изложено у Аввакума даже въ символьных'!, выражешяхъ. «Славимъ Отца и Сына и слйднее, т. е. это неумйнье, заставило Аввакума ошибочно видйть неправомысл1е въ ученш дёакона Оеодора; а стремлеше уяснить догматъ, чтобы, такимъ образомъ, опровергнуть противника, при этомъ же неумйньи, вовлекло его, дййствительно, въ ересь. Соединяя съ поняччеиъ о «существ!;» понятёе о «лиц'Ь, или, что то же, отождествляя эти два П0НЯТ1Я, Аввакумъ вполнй убйжденно, хотя и совсймъ несправедливо, Святаго Духа, Троицу единосущную и не- ! обличалъ въ учен in Оеодора стремлеше раздельную, сопрестольную... Исновйдуемъ ; слить лица Святой Тршцы Тогда какъ 37