* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1121 ДОМА ЭНД11КЛ011ЕД1Й. ДОМА По существу своему христнсше догматы суть умозрительныя истины хрисиан-ской веры, содержания въ себе истинныя поняш о тр1единомъ Borfe, объ Его отно-шенш къ MIpy и въ особенности къ сво-бодно-разумнымъ существамъ, о ????, его происхожденш, конце п. назначен]», о сво-бодно-разумныхъ существахъ, особенно о человеке, его происхожденш, первобытномъ и настоящемъ состоят», о конечной судьбе и назначенш, осуществляемомъ чрезъ воплоти вшагося Сына Бож1я во Святомъ Духе, Говоря иначе, хриспансме догматы учатъ о ¦ тр]'единомъ Боге, въ Его существ'!; н свой-ствахъ, о Боге, какъ творце, .промыслителе, спасителе, судш и мздовоздаятеле, и о человеке со стороны его релииознаго со-стояшя; о его грйховномъ состоянш и от-чужденш отъ Бога и о возсталовленш н осуществленш его союза съ Богомъ чрезъ Христа Спасителя, о его благодатпомъ со- называли догматами, конечно потому, что и въ нихъ содержались положения о предметах'!, веры. и еще потому, что сами еретики считали ихъ догматами; но отцы называли ихъ догматами нечестивыми, или какъ иначе, показывая темъ, что ихъ догматы—догматы не настоящее, ложные. Основныя свойства истинныхъ христн-скихъ догматовъ следующая: а) Они безусловно истинны. Они почерпаются изъ Священнаго Писашя, которое, какъ слово самого Бога, содержитъ только чистую и безусловную истину и совершенно чуждо не только лжи, но и свободно отъ ошибокъ. Изъясняются, определяются и проповедуются они непогрешимо святою и истинною церковш. Они суть осно-воположешя христианской веры, а христианская вера есть не только совершеннейшая изъ всйхъ релипй. но и безусловно истинная и безусловно совершенная релипя. стояши въ церкви, осуществляемомъ силою | Итакъ хрисланше догматы безусловно Святого Духа и приготовляющему, его къ ; истинны и по своимъ источникамъ, и по вечной блаженной жизни съ Богомъ. самому сущесту своему. Догматъ—не бого- По своему источнику хриспакше дог- словское мнен!е, хотя бы и истинное, а маты суть истины богооткровенныя, содер- безусловно-истинное, твердое положен1'е. жанцяся скрыто f.implic.ite)Hjii[ явно (explicitu). ? б) Они безусловно авторитетны. Это въ Священномъ lincanin Ветхаго и Новаго свойство иринадлсжитъ даже и философ- Зав’Ьта, извлекаемый оттуда, изъясняемыя и преподаваемый людямъ чрезъ посредство истинной церкви Христовой, которая, нодъ руководствомъ обитающаго въ ней Святого Духа, сама содержитъ полноту истинной хриспанской веры и непогрешимо рФлиаетъ и возв’Ьщаетъ людямъ, какъ должно понимать и въ какихъ словахъ выражать со-держащ1ясявъСв.Писаншдогматичешя истины, а неправильныя догматичесгая уче-шя, извращешя догматовъ и измышленные догматы отвергает!,, какъ ересь, и упор-ствующихъ въ ересяхъ отъ себя отлучаетъ или анаоематствуетъ. Кроме Священнаго Писашя внешнею основою или фундаментом!,, на которомъ утверждаются веро-сознаше церкви и ея догматичесшя веро-опредгЬлешя, служитъ еще священное пре-даше или веросознаше церкви предшествующих!, вековъ, выразившееся въ писашяхъ ея великихъ святыхъ отдовъ и въ собор-ныхъ в'Ьроопрсделешяхъ. Какъ истины богооткровенныя, догматы у святыхъ отцовъ называются догматами Божшми, божественными, Христовыми, евангельскими, апостольскими. Святые отцы и еретичестя учетя скимъ и юридическимъ догматамъ. Въ древней философш философшя положеюя назывались и признавались догматами со стороны последователен ея по уважешнг къ чрезвычайной мудрости философовъ. Въ области права догматами называются законы и царше указы, которые безпрекословно должны иснолнять все подданные этого царя въ силу самаго своего подданства ему и его верховной власти надъ ними, независимо даже отъ того, хороши или нетъ законы сами по себе. Но авторитет!, фило-софа-мудреца ограниченъ, такъ какъ и мудрецы могутъ ошибаться. Ограниченъ авторитетъ и царя-законодателя, потому что онъ власть свою получаетъ отъ Бога, а отчасти и отъ народа, какъ совокупности поколешй и всего наличнаго числа его со-членовъ. Кром'Ь этого, какъ философъ можетъ заблуждаться, такъ и законодатель можетъ ошибаться: и тотъ и другой, какъ люди, несовершенны, а потому учете пер-ваго и законы второго не могутъ иметь безусловного авторитета. И это ясно обнаруживается въ томъ. что даже величайния творешя философовъ по истеченш времени 36