* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

993 ДШШ! йнциклиивдмг. ДШЛ 994 время ?'????.??» препрославлегшын ими догма-тистъ патеръ Перрине: они динеелн Шю IX, что Д. совсемъ ненадежный бого.словъ, въ своей аргумента-ЦП! не пользуется ни liit-o.iieii, ни непрерывным'!» нредашемъ, и конечно ихъ мнёше восторжествовало: 8 декабря 1854 г. Hoiii.ni догнать былъ объ-явленъ шЫ et orhi-—irr. поученпо и послушание римско - католических!, народовъ всего земного шара! Тогда Д. убедился, что сила ]езуитнзма н проповедуемой имъ новосхоластической системы въ боясловш сделалась фактически непреодолимой и. логически развиваясь, она неминуемо должна рано или поздно прнвесть и къ провозглашение догмата папской непогрешимости. Очевидно нринципъ, что нужно веровать лишь въ то, во что веровали всегда, все и повсюду, былъ.оставлонъ. Съ такимъ ложныдп. направлешемъ, противнымъ всей вековой исторш, истинно-вселенской церкви, именно державшейся заброшенная теперь ПрННЦИНа (quod Semper И пр.), МОЖНО было бороться только распрострапешеап. более верных!, церковно-историческихъ по-;шан!й, и поэтому Д. задумалъ - планъ обширной «Исторш христианской церкви», въ которой особенно широко предполагалось изложить исторш собственно папства, для чего собралъ обширный матерклъ. Но къ сожаленно этому плану не суждено было осуществиться и отъ него мы им'Ьемъ лишь два начальные отдела, вышедиие въ виде отдельных!, сочинешй, изъ коихъ первое явилось нъ 1857 году подъ заглав1емъ: «Язычество и 1удейство», а второе въ ’I860 г, нодъ заглав1емъ: «Христианство и. церковь во время ихъ осноиашя». Отъ иснолнешя этого грандюзнаго плана его отвлекли друпя занятия, а главнымъ образом!, давно желанная имъ _ поездка въ Римъ. Тамъ именно онъ хотгЬлъ найти себе вдох-новеше для огромнаго церковно-истори-ческаго труда. И действительно, онъ нашелъ там!, массу мертвая ученаго материала, но не нашелъ главнаго, именно живой, истинной церкви, и возвратился съ тяжелым!. чувствомъ въ душе, что церковное государство, долженствующее по идее осуществлять идею царства Божйя на земле, есть въ действительности мерзость зану-стешя на месте святе и игрушка политических!. страстей. Ноложсше папская государства давно уже представляло собою предмет!, всеобщая соблазна, н стремлен1*} итальянцев!, къ объединению Италш явно угрожало поглотить его. Но безч. папская государства упра-влеше римско-католическою церковью мнопо тогда считали невозможным!., а ]'езуиты прямо утверждали, что необходимость пан-скаго государства для церкви принадлежит?» к!, числу членовъ символа католической веры. Д. давно со внимашемъ следилъ за этимъ движешемъ, и, когда въ 1861 г. нй праздникъ Пасхи, некоторый высокопоставленный дамы въ Мюнхене просиди его высказаться но этому предмету, онъ произ-носъ свои знаменитая Одеоншя лекцш, при чемъ прямо указала, па возможность, даже вероятность уничтожешя церковная государства, а следовательно светской власти папства. Этого никакъ не могли стерпеть стропе ультрамонтаяы-паписты. Присутствовавший на лекцш iiancidu нунцМ демонстративно оставил!· залу собрашя:- все ультрамон-¦ганы были вне еебя отъ изумлен]«, ужаса и гнева. Д. на осеннемъ собрапш католических!. союзовъ въ Мюнхене (1861 г.) сд'!;лалъ успокоительное объяснеше по поводу своей лекцш, и вскоре затемъ . явилась его книга подъ заглав1емъ: «Церковь и церкви, папство и церковное государство», въ которой возбудившая ужасъ и недоучете лекщя излагалась въ несколько ослабленной форме. Но дальнейшая его сочинешя, какъ «Этюды по политической,, церковной и культурной ucTopin послгЬд-кнхъ вековъ» (1863.. г.), а также «Нап-ckih басни средневековья» (1865 года; 2-е издаше сделано проф. Фридрихомъ въ Штутгарте .1890 г.), отнюдь не. были по но вкусу ультрамонтанамъ. Правда, и въ этихъ сочинешяхъ, особенно въ первомъ, еще. довольно явственно выстунаетъ полемики. противъ протестантизма въ ея обычной резкости, но все-таки въ нихъ уже оказывается больше справедливости немецкому реформатору, чемъ ато обычно въ рнмско - католическихъ курсах!» церковной исторш, и Д. характеризовал!. Лютера какъ «бурная народная человека,, популярнейшую личность, какая только появлялась въ Гермаыш». Совершенно въ духе Мёлсра и и другихъ выдающихся римско-католическихъ богослововъ, нринужденныхъ примирять непримиримое, онъ въ одушевленной похвальной речи, восхваляя личность папы, въ