* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

981 ДЕКАР энциклопедш. ДЕКАР 982 сомнет'}! приводить къ несомненной истин-]; моего существовашя. Но собственно въ несомненности своего существовашя каждый убеждается не силлогизмами, а потому, что онъ знаетъ это непосредственно. Эта истина есть совершенно ясная и отчетливая идея, : и должно признать, что все, что познается также ясно и отчетливо, есть истина. Отсюда нризнакъ истины: Clara ct distincta per ceptio. Этимъ нризнакомъ должно руководиться при оценке тЬхъ идей, которыя мы нмеемъ По своему происхождению эти идеи, но Д., должны быть разделены на 3 рода: врожденный fideao imiatae). приХ0ДЯЩ1Я : отвне (ОТ'Ь внешних'1» В03ДейСТВ]И, adven-titiae) и образуемый самимъ челов'Ькомъ (a aie ipio iactae). Важьейшая ИЗЪ имеющихся у насъ идей есть идея Бога. Образовать эту идею самъ человекъ не могъ, потом j что въ причине не можетъ быть меньше, чемъ въ следствш, и самъ но себе человекъ г:е можетъ представить существо совершеннее себя Конечный и несовершенный м]’ръ точно также не можетъ дать идею Существа безконечнаго и совершенна™:. следовательно, самъ Богъ про-извелъ эту идею въ человеке, эта идея прирождена. Эта идея сама въ себе за-ключастъ заверена своей истинности. Въ идее конечнаго существа не мыслится необходимость его были, но въ идее Существа всесовершеннейшаго 6f»rri с является необходимым'!» нризнакомъ. Богъ есть а ge или sausa >1н. Какъ идея Бога для своего происхождешя заставляет), постулировать къ бытт Бога; такъ факп» бьгпя моего «¦я» заставляеть также постулировать къ бытт Бога·. Если бы я существовал'), самъ собою, я надежи- бы себя всеми совершенствами, которыя представляю- Этого ?·];?> Я существую, благодаря другому— благодаря Существу совершеннейшему. Если бы это Существо не было всесовершеннымъ, то и для Него нужно было бы искать причины въ совершеннейшем’!.. Въ ноянтш абсолютная или всесовершениаго Существа мыслится абсолютная правдивость fvcruritas [>ci}: изъ этого свойства нашего Творца следуетъ, что Онъ ге могъ наделить насъ обманывающими насъ способностями. Следовательно, то, что разумъ утверждаетъ, какъ несомненную истину, есть действительно истина. Уже самая идея Бога заключает), въ себе отрицая)’е солипсизма (теорш, пред- полагающей, что существую лишь я), ибо я необходимо мыслю, что она произведена во мне рущсствомъ выешимъ, чемъ я. Ye-raritas Dei заставляет!» утверждать бьте Бога и внешняя Mipa. Не все, что является во внешнемъ MIp'fe, можетъ становиться предметомъ ясной и отчетливой мысли. Многое оказывается объективными Характером')» объективности въ нредметахъ мате-р^альныхъ является нротяжеше, протяженность и есть сущность материи, сущностью духа является мышлеше. Но это сущности НО самОбЫТНЫЯ И несамОСуЩ)Я. Rep. quea ita existit. ni nulla alia re ad exislon-dnrn mdigeati еСТЬ БОГЪ. ИЗЪ ТОГО, ЧТО Я существовалъ минуту назадъ, не следуетъ, что я долженъ существовать и теперь, мое бьте въ настояний моментъ имеетъ для себя такъ же причину въ Боге, какъ и мое происхождеше. Установивъ основный принципы познашя и основные факты бьшя, Д. нашелъ возможнымъ развить изъ нихъ рацюнальнымъ путемъ тео-лопю, космолопю, антрополопю и этику. Два вопроса естественно вызывала эта ращо-нальная философгя, на которые Д. и дан» ответы. Если нашъ разумъ ведетъ насъ къ истине, то откуда заблуждения? Источникъ заблужденпг, по Д., не въ разуме, а. въ воле. Разумъ составляет), суждения объ отно1иен]и между идеями и предметами. Воля утверждаетъ эти суждешя. Разумъ ограниченъ, воля безгранична. Воля .можетъ и замедлить съ своимъ подтверждешемъ, и поспешить съ нимъ. Такимъ образомъ, источникъ ошибокъ есть нравственный, а не умственный. Съ этой точки зр'Ыя ошибочная Teopifl происхождения г]>ада или атмосферная электричества въ сущности будетъ г})];хомъ. Другой вопросъ: если для человека возможна вполне ращональная теолопя. то какъ должно относиться къ теолопи откровенной? Ответь на этотъ вопрусь далеко не такъ яеснъ, какъ на нер-вый. ЛТы должны твердо помнить, говорить Д., что Богъ есть безконечное осно-ваше всехъ вещей, а мы конечны. Поэтому если Богъ открывает!» что-либо о Себе или о других’)», что превосходить наши естественный силы, нпприм., тайны воплощешя и троичности, то мы въ такихъ случаяхъ не с.:г]»емъ отступать отъ веры, хотя мы и не можемъ это ясно представлять». Этими строками ограничивается все то, что папи-