* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

919 ДАШИ БОГОСЛОВСКАЯ ДАШИ 920 нелюбою женою быти. Трясца бо тряся иуститъ, а 'злая жена и до смерти сушитъ... Кто поиметъ злообразну жену придатка дгЬля или тестя деля богата; то лучше бы ??? буръ волъ вид^ти въ дому своемъ, нежели жена злообразна... Лучше бы мнё железо варити, ни со злою женою быти. Жена бо злообразна подобна перечесу: сюде свербитъ, а сюде бодитъ.» Вообще въ мо-ленш затрогнваются самые разнообразные предметы; здесь говорится: объ уме и глупости, о богатств^ и бедности, о добрыхъ и стронтивыхъ госнодахъ, о добрыхъ и злыхъ женахъ и пр. Есть повидимому ука-зашя на современный обстоятельства: кня-жесюя усобицы, недоброжелательность со-ветниковъ князя: юъ добрымъ думцей князь додумается высокаго стола, а съ лпхимъ думцей и малаго стола лишится», бедств1я чужеземнаго (татарскаго?) ига: «не дай, Господи, земли нашей въ полом, языкамъ, не знаннцаго Бога» Заканчивается послаще пожелашями благъ князю и земле его: «Се уже оста-вимъ речи и речемъ сице: воскресни, Боже! Суди земли, воздвигни князя, убуди бояръ, ¦умножи силу князю нашему; укрепи ны и утверди ленивыя, вложи ярость страшливымъ въ сердце. Не дай ate, Господи, въ полонъ земли нашея языкамъ, пе знающимъ Бога, да не рекутъ иноплеменницы: где есть Богъ ихъ?... Подай же пмъ, Господи, победу на вся, воз-стающая на ны. Подай же имъ, Господи, Сампсонову силу, Александрову храбрость, 1осифа умъ, Соломонову мудрость, кротость Давидову. Умножи люди во веки, да тя славятъ вся страны и всяко дыхате человече. Слава Богу во веки. Аминь» Неизвестно, дошло ли до князя молеше заточника и имело ли оно каш-ниб. для автора послед-ctbih, но въ одной изъ редакцш есть такая прибавка: «Cih словеса азъ Дгшнлъ писахъ иъ злточенш ' на Белоозере, и занечатавъ въ воску, и пустихъ въ озеро, и вземъ рыба пожре, и ята бысть рыба рыбарсмъ, и принесена бысть ко князю, и нача ю порти, и узре кпязь cie nucanie, и новеле Данила свободити отъ горькаго заточешя». Мноия изречешя и пословицы, встречающаяся въ слове, вошли въ позднейнпе сборники «Измарагдъ». Изд. «Слово·» Калайдовичемъ въ *ГГалят-никахъ росс. слов. XII в.» М. 1821; прпвед. въ Русск. Хрест. ?. Луслаева, М. 1901 г. Ом. Ля-щенко: *0 мол. Дан. Заточи.» Оно. 1896 г. И. [ Шляпкинъ: «Слово Дан. Заточи.» Спб. 1889 г· въ «Памяти, древн. ннсьм.»; Безсоновъ въ Мос-квнтянин'Ь 1856 №Л° 7- 8. Гуссовъ, Къ вопросу 1 о ред. мол. Дан. Зат. въ «ЛЪт. истор. фил. общ. при Новор. унив.» YII. Од. 1899. Евп. Будде: «О словЪ Д. 3. въ его отнош. къ др.-русск. Пче-, лЬ» въ Юб. сборл. въ честь II. И. Стороженко ' М. 1902 г. В, М. Лстринъ: Былъ ли Д. 3. д’Ьйр.т. заточенъ. Од. 1902 г. Пыпинъ, Ист. ' р. лит., т. 1. Д". ДАНШЛЪ св. князь московсюй, родо-начальникъ москов. князей, основатель Да-пилова монастыря въ Москве. 4-й сынъ Александра Невскаго (род. 1261), онъ много потерпе.лъ отъ удельной безурядицы и много потрудился для возвышешя Москвы, отличался высокимъ благочеспемъ, любилъ строить храмы и монастыри, изъ коихъ самый известный Даниловъ (съ храмовъ во имя Даншла Столпника), въ которомъ и нашелъ себе вечное упокоеше (t 1303 г.). После смерти князя, Даниловъ монастырь иришедъ въ упадокъ, изъ котораго былъ вы-веденъ благочестивою ревностью царя 1о-анна Грознаго. Возобновивъ монастырь, Грозный постановилъ ежегодно митрополиту со священнымъ соборомъ совершать крестный ходъ къ шесту погребен ia князя Даншла и служить тамъ панихиды. Этотъ заведенный порядокъ не прекращался и въ последующее время. При первомъ русскомъ iiaTpiapxe loue и по его блаослозешю были написаны (инокомъ Переяславскаго Данилова монастыря Серпемъ) стихиры и канонъ «блаженному инязю Даншлу»,—что и было первою попыткою къ прославленно сего угодника Бож1я,—но составленный неснопетя предназначались, вероятно, для келейнаго, а не церковнаго употребления, такъ какъ о князе ДашшгЬ продолжали петь панихиды. Въ 1652 г. честный мощи князя Да-ншла были обретены нетленными, после того какъ пробыли въ земле три века съ половиною, и 30 августа, но по-веленпо царя Алексея Михайловича, перенесены въ церковь во имя седми вселенскихъ соборовъ. Можно было бы ожидать, что съ этого времени и начинается обще-церковпое чествоваше князя Даншла,· какъ святого, Но изъ деянШ собора 1678 г. (при патрь архе ЬакшгЬ) и изъ Устава Mo око вс к а го Успенскаго собора второй половины XVII века видно, что и въ это время не было совершаемо праздноваше святому князю, а были петы о немъ панихиды. Однако въ самомъ конце того же XVII века или въ