* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
843 ГУСЪ богословская ГУСЪ 844 ми чехи казались вполне единодушны, однако между ними все более усиливались внутренняя несоглашя. Такъ-называемые праж стекал 11кстинцы(чаш-ники) или утраквисты строго держались учетя Гуса и Якобелла. Дворянство было на стороне этой партш, которая только по необходимости не порывала съ таборитами, заходившими слишкомъ далеко. Табориты отвергали толковашя древнихъ отцовъ, признавали лишь канонич. книги, отрицали все предания, мгропомазаше, освя-щев1е воды при крещенш,весь ви'ЬшиШ чинъ богослужев1Я и ризы, такъ что священника при совершенш богослужешя у нихъ носилъ свое обычное одЪяте; не признавали возиошешя хлеба при евхй-ристш, тайной исповеди, считая достаточным ъ исповедываться только предъ Богомъ; не признавали установленныхъ постовъ (каждый постись по своему желашю), а также и никакихъ праз-днпковъ, кроме воскресныхъ дней; не допускали моленш за умершихъ,иконъ и почиташя ихъ. Очень можетъ быть, что табориты дошли до такихъ результатовъ подъ вл1яшемъ вальденскихъ учешй. И действительно, въ 1417 г. въ Праге образовалось общество людей, державшихся вальденскихъ мненШ, отвергав-ншхъ чистилище, молитвы за умершихъ, иконопочиташе, благословеше и освищете воды при крещенш. Пражскш университетъ въ 1418 г. выразился о нихъ неодобрительно и вызвалъ ихъ на диспутъ. Сами гуситы стали подозрительно относиться къ нимъ, такъ какъ Таборъ сделался нритономъ разных?» сектъ. Тамъ, явилась секта ада-митовъ, которые отличались такою дикостью въ учеиш и жизпи, что возмущенный Жижка въ 1421 г. истребилъ ихъ огнемъ и мечемъ. Среди таборитовъ проявилась также и апокалипсическая мечтательность. Въ 14.20 году одинъ таборитскш священникъ проповедывалъ о второмъ иришествш Христа, когда всё злые погибнутъ, а добрые спасутся въ пяти городахъ. Поэтому ?????? продали все свое имущество и переехали въ означенные города. Табориты мечтали, что имъ предназначено вывести всехъ верующихъ изъ городовъ и местечекъ,- обреченныхъ на погибель, подобно тому, какъ Лотъ былъ выведенъ изъ Содома. Черезъ несколько летъ, учили они далее, явится Христосъ и возстановитъ свое царство, въ которомъ не будетъ ни болезни, ни воздыхания, а только одна чистая радость. При религхозномъ брожепш того времени въ Таборе были и друпе сектанты, и Эней Сильвш, сообщая въ одномъ письме Отъ 1451 г. о своемъ ; пребыванш въ Таборе, говорить: «все чудовищное безбож1е и кощунство находить здесь себе место и защиту; тутъ столько же ересей, сколько го-ловъ» Между темъ въ Базеле’открылся знаменитый соборъ, поставивший своею целш благоустрооше церковныхъ делъ. 15-го октября 1431 года соборъ издалъ воз-звате къ чехамъ и приглашалъ пхъ послать уполномоченныхъ въ Базель. После долгихъ переговоровъ, наконецъ въ Базель была отправлена депу-тащя отъ гуситскаго духовенства, во главе которой были Гокицана и анг-личанинъ Петръ Пэнъ. несколько дворянъ и выдающееся полководцы (Гокицана былъ богословъ изъ ка-ликстинцевъ и самый выдающшся ихъ проноведникъ въ Праге. Съ 1427 г. онъ имелъ высппй надзоръ за ихъ церквами въ городе и велъ свое дело съ болыпимъ искусствомъ). Все посольство состояло изъ трехъ сотъ человекъ, которое 4 января 1433 г. неожиданно приплыло въ Базель изъ Шафгаузена па судахъ. Въ течете 50-тя дней продолжались разсуждешя и претя па соборе, и только 26 ноября былъ, наконецъ, заключенъ дого-воръ, известный подъ именемъ праж-скихъ компактитовъ. Компактаты гласили следующее: 1) Святое прич aerie въ Чехш и Моравш каждому желающему дается подъ обоими видами; однако священники обязаны при этомъ наставлять народъ, что оно можетъ быть принимаемо также и подъ од-нимъ видомъ. 2) Явныя преступле-шя и пороки духовенства должны быть, по возможности, предотвращаемы и наказуемы по божескимъ запове-дямъ и правиламъ отцовъ церкви и