* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

835 ГУСЪ богословская ГУСЪ 836 местЬ,* где стоялъ мученикъ, и взяли ее съ собою какъ святыню. Вскоре последовалъ за своимъ учителемъ и 1еронимъ Пражский, благородный сподвижникъ Гуса. Вопреки решительному совету последняго, онъ тайно пр1ехалъ въ Констанцъ; почуявъ опасность, онъ хотелъ было бёжать, но былъ схваченъ на дороге, томился 340 дней въ отвратительномъ заклю-ченш, и понесъ мученическую кончину на костре, испустивъ духъ съ радостныыъ исповедашемъ веры во Христа на устахъ. Онъ страдалъ дольше и гораздо сильнее Гуса и умеръ 30 мая 1416 г, Гусъ пострадалъ за приндинъ сво-боднаго церковно-религюзнаго само-определешя, за независимость убежде-Н1я отъ внешняго авторитета, и мощно закрепилъ его своею мученическою смертью. Главнымъ источникомъ христ. вероучетя и жизни онъ считалъ Св. Писаше, не отрицая однако и другого источника,—именно Св. Предашя. Противъ обвинен1я, будто онъ- изла-гаетъ Св. Писание по собственному разуму и не соображается съ толкованиями отцовъ церкви, онъ приводилъ въ свою защиту то, что въ действительности часто приводитъ мнешя отцовъ и учителей церкви.—Свои убе-ждешя и воззрешя относительно церкви онъ изложилъ преимущественно въ «Трактате о церкви» :), прочитанномъ въ Виелеемской часовне. Это тяжеловесный трудъ, въ которомъ Гусъ учитъ о церкви въ духе бл. Августина, какъ о церкви избранныхъ. А если церковь есть общество избранныхъ во Христе, то Христосъ есть глава церкви, и такъ какъ не можетъ быть двухъ главъ, то Онъ и есть единственная глава, абсолютно достаточная глава. Что касается папства, то Гусъ прямо говорить, что не папа, а только Христосъ есть глава вселенской церкви (caput, capitaneus). Двухъ главъ не можетъ быть, иначе вышло бы чудовище 2). Если бы какой-нибудь хришанинъ сделался главою церкви, то онъ былъ бы Tractatus de ecclesia. 2) Monstrum, самимъ Христомъ, или же пришлось бы согласиться, что Христосъ подчиненъ ему. Лишь въ томъ случае римсмй епископъ есть наместникъ Христовъ, наследии къ Петра, обладатель апо столь-ской каоедры, когда онъ следуетъ по-стопамъ Христа, учитъ и живетъ по апостольски. Папскимъ велешямъ надо следовать только тогда, когда они основаны па законе Христовомъ, въ противномъ случае имъ должно противодействовать, какъ некогда епископъ линкольнсшй Гроссететъ (см.) проти-водействовалъ папе Иннокентпо IY; иногда можетъ стать долгомъ—пропо-ведывать Евангел1е вопреки папскому отлучен1Ю, какъ это и делалъ Гусъ. Если отлученный папою обращается съ жалобою ко Христу, то для него это отлучеше отъ церкви не имеетъ значенья, сказалъ онъ по другому поводу, Римскш епископъ первоначально стоялъ невыше прочихъ епископовъ. Гусъ, несомненно, держался и: учен1я о пресуществлеши Такимъ образомъ и въ учен in объ оправданш, и въ отношенш призывашя святыхъ, онъ стоялъ на почве древней церкви. Въ этомъ заключается его существенное отлич1е отъ Виклефа, который открыто сошелъ съ этой почвы и, несомненно, былъ повиненъ въ разныхъ ересяхъ и заблуждешяхъ, и если Гусъ увлекался сочинениями Виклефа, то отнюдь не потому, чтобы онъ сочувствовалъ его учешю во всемъ его объеме, а просто потому, что находилъ въ немъ источникъ вдохновешя и возбуждее]я для своихъ стремлешй къ свободе на-щонально-религюзнаго духа отъ тяже-лаго и позорнаго ига папской тираннш, Гусъ сожженъ былъ живымъ, какъ ерес!архъ, но соборъ не могъ доказать этого ни современникамъ, ни потом· камъ. При внимательномъ чтеши обви-нительнаго акта, решительно получается впечатлеше, что соборъ былъ не ув'Ьренъ въ основательности сво* ихъ доводовъ противъ Гуса и прйтомъ перешелъ за границы своей компетен-цш, потому что сожжешемъ наказывалась только ересь, а не простое непо-виновеше. Въ своемъ оправданш Гусъ не всегда победоносно отражалъ взво-