* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

809 ГУР1Й энциклопедтя. ГУР1Й 810 рШ былъ торжественно встреченъ въ Казани, совершилъ водосвятное мо-. лебствге въ каеедральномъ блаяве-щенскомъ соборе, обошелъ и окро-пилъ св. водою ст^ны кремля, затемъ въ соборе совершилъ первую литур-гш, завершивъ ее обращенными, къ народу поучешемъ Такъ началась пастырская деятельность св Гур1я. Казань въ то время была на осад-ножъ положепш. Въ крае часто происходили возстав1я нокорепныхъ инородцевъ, прекратившаяся тогда, когда усил1ями русскихъ воеводъ «извелися все лучние казанские люди, ихъ князи, мирзы и казаки, которые лихо делали» (Актыэистор., I, № 191); возста-шя происходили до конца царствования Ивана Васильевича. Такое политическое положеше края создавало препятствия почти непреодолимая для просветительно-мисоюнерской деятельности русскаго духовенства во главе со своимъ архипастыремъ. Трудно было победителями про поведывать свою веру побежденные, у которыхъ еще кипела въ сердце ненависть къ победителямъ и у которыхъ почти каждое семейство оплакивало кого-нибудь, погибшая въ борьбе съ русскими. Въ Москве это понимали, почему и решили приступить къ делу обру-сен1я инородцевъ не съ высшихъ, а съ низшихъ слоевъ. Въ то время, какъ мурзы и князьки были нещадно избиваемы, Pypiro было наказано всеми мерами привлекать простои народъ къ вере, внушалось ласково обращаться съ ними, поить ихъ и кормить, заступаться за нихъ и всячески беречь ихъ. Разсчетъ былъ верный: въ то время, какъ татарсте мирзы и ино-родчесше князьки съ распростране-щемъ русскаго владычества неизбежно должны были лишиться своего правительственная положешя и соеди-ненныхъ съ нимъ привилегш и вы-годъ, почему они и боролись съ русскими не на животъ, а на смерть, и истреблялись поголовно,—простой народъ съ переменою правительства ничего ве терялъ, такъ какъ оброки были легме. Изъ данной Гурно при отправлении его въ Казань «наказной памяти» отъ царя видно, что Гур1ю указаны были .средства обращешя инородцевъ въ христианство и дана была весьма значительная гражданская власть, ему вверенъ быль высшш надзоръ надъ всеми казанскими властями, не исключая самого воеводы казанская, съ правомъ писать обо всемъ лично самому царю. Здесь указано было Гурпо привлекать къ. себе татаръ. «всякими обычаи, какъ возможно». но отнюдь не принуждать насильно къ принятш христианства, а приводить ихъ къ вере ласкою и любовно. Пожелавшимъ принять креще-ше оказывалось особенное покровительство и давались важныя преимущества: арх1еписконъ ограждалъ ихъ отъ лихоимства судей и чиновниковъ и селилъ ихъ на своихъ льготныхъ земляхъ; кроме того, арх1епископу дано было право освобождать отъ на-казашя всякаго преступника, если тотъ изъявить желате принять крещете (Акты археограф, эксн., I, 241). Все это, безъ сомнЬтя, много содействовало распространен^ христианства среди инородцевъ. Но и самъ святитель примёромъ своей истинно святой жизни и своими глубоконазидательными поучен1ями, съ которыми онъ постоянно обращался къ народу, весьма много содействовалъ . обраще-нш инородцевъ и, но словамъ Гермогена, «многихъ неверныхъ въ веру привелъ и крестилъ ихъ множество съ женами и детьми», Въ высокомъ сане, въ положенщ почти царскомъ, св. Гурш сохранилъ свое благочесие; это былъ, епископъ-аскетъ, строгш постннкъ, пламенный молитвенникъ предъ Богомъ за паству, ревностный проповедникъ, всемъ доступный и безконечно щедрый для всехъ нуждающихся. При своихъ громадныхъ дохо-дахъ не стяжалъ онъ себе сокровищъ на земле, но стяжалъ сокровище неувядаемое на небе. Немногими чертами характеризуешь Гермогенъ св. Гу-р1я, какъ епископа, но и взъ нихъ ясно выступаетъ, высокш духовный обликъ перваго святителя казанскаго. «И жилъ преподобный, пишетъ Гермогенъ, богоугодно, кормя нищихъ и