* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

777 ГР'ЬХО эндиклопедш. ГРгЬХО 778 мятниковъ. Въ одной изъ клинообраз-ныхъ таблицъ «Халдейская генезиса» г. Смита (которую онъ ошибочно отно-силъ къ cepin таблицъ творетя, но которая, какъ это теперь выяснилось, представляетъ собой гимнъ богу-творцу Еа), мы находимъ целый рядъ параллелей съ библейской HCTopieM райская блаженства, сменившаяся печальной эпохой иадетя. Такъ, на передней стороне этой таблицы мы, напр., читаеыъ, что «ыудрМшш изъ всехъ боговъ соз-далъ человека, чтобы спасти его, что 'опъ избралъ его своимъ особымъ до-стояшемъ, что онъ даже поставилъ его въ общете съ богами, сердце кото-рыхъ человекъ радуетъ».Однако дальше идетъ рядъ предосторелгеши*. «человекъ долженъ беречься, чтобы пе сотворить зла или греха, онъ обязанъ твердо стоять на правомъ пути и долженъ остерегаться порчи» Тутъ въ тексте таблицы имеется досадный нро-нускъ, а на обратной стороне ея раскрывается уже совершенно иная картина. «Богъ Еа, творецъ Mipa и людей, читаемъ мы здесь, —былъ въ сильномъ гневе, потому что его человекъ испор-тилъ свою чистоту». За это на человека и его потомство богъ Еа посылаете целый градъ бедствШ: «да бу-детъ онъ побелсденъ и сразу отсеченъ, мудрость и познаше да послужатъ ему во вредъ, да настанетъ вражда между отцомъ и сыномъ. пусть земля его бу-детъ плодоносить, а онъ да не прикоснется къ этому., да сокрушится хребетъ его и да не исцелится... сердце его разсыпется и духъ его да не бу-детъ знать покоя, ко греху и беззаконно да обратится его лицо» (bmith, Delitzsch — 80 s.). Во всемъ этомъ трудно не видеть весьма близкой аналогии съ библ. картиной первобытнаго блаженства и последующая грехопад. прародителей. Резкая же противоположность между лицевой и обратной сторонами ,таблацъ еще самого г. Смита наводила на мысль, что въ недостаю-щихъ строкахъ передней стороны таблицы заключался разсказъ о самомъ грехопад. Въ настоящее время эта догадка, повидимому, оправдалась: мы разумёемъ недавно открытую Боскаленомъ древне- вавилонскую легенду съ следующими любопытными строками: «въ саду бога (Еа) была утверждена заповедь. Они (первые люди) съели плодъ, разломили его на двое. Сладкш сокъ повредилъ ихъ тело. Великъ ихъ грехъ... Они сами превознеслись Меродахъ ихъ искупитель, онъ у править ихъ судьбу». Родство съ Библ1ей здесь настолько очевидно* что комментарш излишни. Въ другихъ древне-вавилонскихъ клинообразныхъ гимнахъ и легендахъ мы находимъ многочисленные упоминашя о «священной рощи боговъ», о «древе жизни», о «кры-латыхъ гешяхъ» или «священныхъ бы-кахъ»(кегпЫт), охраняющихъ его. о победе бога Меродаха падъ великимъ дра-кономъ, или зм1емъ-Т1аматъ и т. п., то более близкая, то сравнительно отдален-ныя параллели библ. исторш грехопад. Прекрасной иллтостращей ко всемъ этимъ несколько отрывочнымъ и невсегда яснымъ даннымъ клинообразной литературы служатъ древнейппеассиро-вавилонсюе барельефы, украшаюшде собой стены и портики древне-вавилонскихъ и ассиршскихъ дворцовъ и храмовъ, равно какъ и платье барельеф ныхъ фигуръ. Среди этихъ изо-браженш особенно выдается одно, которое, по мненпо авторит. ученыхъ (Smith, Bockawen), воспроизводить самую сцену грехопад. Въ центре этой картины предъ нами ветвистое дерево, внизу котораго висятъ два большихъ плода, по одному съ каждой стороны; по бокамъ дерева помещены фигуры двухъ людей, судя по головному убору, мужчины и женщины, простирающихъ свои руки къ свесившимся нлодамъ, при чемъ позади женщины заметна фигура вертикально взвившейся змеи. Изъ другихъ древнихъ хамито-семи-тическихъ преданш обращаютъ па себя внимаше традицш Финиши и Египта. Такъ. во фрагменте финикшскаго писателя Санхотатона, между прочимъ, говорится, что «первой человеческой четой были: Адамъ-Кадмонъ и Еонъ (Ева—жизнь) и что последняя изобрела питаться плодами дерева». Еще яснее свидетельству етъ объ отомъ рисунокт, на одной изъ весьма древнихъ вазъ фи-никшской работы: здесь изображено