* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

491 'ГОЛУБ богословская ГОЛУБ 492 безконечному предполагаете собою идею безконечнаго. Эта идея единаго безко-нечиаго прирождена человеку, но она прирождена въ виде слншкомъ общей и схематической формы, которую можетъ наполнить содержатемъ лишь изучеше, размышлеше, должная душевная настроенность. Шкоторымъ отобра-жешемъ этого Единаго, представляю-щимъ данныя для составлешя о Немъ ноняйя, является человеческое само-сознаше, характеризующееся един-ствомъ. Представляя себе все инею-щимъ причину бьшя въ Единомъ, умъ человеческШ стремится все мыслить въ единстве, объединять въ систему. Представляя себе бьше Единаго безконечнаго, умъ человечесшй долженъ отказать въ признаке безконечности всЪмъ другимъ вадамъ бьгия: времени, пространству, матерш, конечной жизни. Представляя себе, что роды и виды жизни являются сущностями, представляющими собою воплощеше божественной мысли, мы должны отвергнуть возможность перерождешя организмовъ, возможность перехода одного рода въ другой. Такъ, О. А—чъ былъ против-никомъ трансформизма (следовательно, и дарвинизма, учете котораго явилось черезъ 5 летъ после его смерти). Весь М1ръ—животный, растительный, минеральный О. А—чъ разсматривалъ, какъ совокупность организмовъ. Организмъ есть такое пачало, въ которомъ имеется некоторый объединяющей центръ, обусловливающей свойства и развит1е предмета. Такое объединяющее начало имеется въ кристалле, который ростетъ и формируется какъ бы подъ воздей-слйемъ нёкоего внутренняя импульса. Такое объединяющее начало имеется и въ каждой планете и въ каждомъ изъ небесныхъ м1ровъ. Въ растешяхъ и животныхъ исходную и объединяющую силу 'мы' полагаемъ заключенною въ семени, хотя и тамъ мы не видимъ ея,—въ телахъ минеральныхъ семя не открывается намъ, но сила семени, несомненно, существуешь и въ нихъ. Бы-Tie Mipa со всеми заключенными въ немъ родами и видами существъ имеетъ цель. О. А—чъ находилъ, что текстъ «вся содела Господь Себе ради» (Притч. 16, 4) представляетъ неверную передачу еврейская подлинника и что но-следнш долженъ быть нереданъ такъ: все сотворилъ Господь, чтобы все смирилось нродъ Нимъ или чтобы все соответствовало Ему. Смыслъ последняя тотъ: чтобы все осуществило свое на-значеше и въ этомъ осуществлен^ нашло свое полное блаянолуч!е. Фило-соф1я, по О. А—чу, не есть мудрость, но должна направлять къ мудрости, которая подается церковью. Его философская аудитор!я, вь которой онъго-ворилъ, какъ философъ, была у него нритворомъ того храма, въ которомъ онъ служилъ, какъ священникъ. Содержащему философш должно быть то, что подается естоственнымъ откровешемъ Но естественнаго откровешя недостаточно, какъ въ теоретическому такъ и въ практическомъ отношенш: въ те-оретическомъ потому, что все нредста-влешя о Божестве и доводы въ пользу Его существовашя, извлекаемые изъ разума и природы, не заключаютъ въ себё неотразимо доказывающей силы; въ ирактическомъ потому, что человекъ стремится къ живому единенш съ Безконечныиъ, къ богообщеыхю, и поэтому одно призиаше бьшя Бож1я не· даетъ еще удовлетворена стремлешямъ человеческая духа. Нужно откровеше сверхъестественное. Таковымъ является божественное учете, поданное черезъ яекоторыхъ всемъ и преподаваемое церковью. Но чтобы человеку была понятна возможность откровешя и чтобы действительное откровеше усвоилось имъ, какъ истина,, нужно, чтобы онъ воспринималъ откровешя личныя. О. А—чъ готовъ принять мысль Якоби о томъ, что челов Ьчес1пй духъ воспринимаешь воздейств1е духа божественная (мысль, развитая ученикомъ ?. А—ча профессоромъ Кудрявцевымъ), но, кроме того, онъ развивалъ воззрё-шя, что явныя действ1я сверхъесте-ственпаго Промысла открываются въ жизни частныхъ людей. Онъ говорилъ, что Богъ иногда посылаешь людямъ иредвещаьпя, и въ его запискахъ говорится объ архимандр. Поликарпе, быв-шемъ ректоре академш, что онъ имелъ знамепательныя сиовидёшя, былъ пре-