* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

489 ГОЛУБ энциклопедш. ГОЛУБ 490 ныхъ, масоновъ, рацюналистовъ, сек-тантовъ. Понятно, что. ira последнихъ онъ оказывалъ самое благодетельное вл1яше. Но досуяпе люди довели до верха, что Г. сносится съ подозрительными людьми, и къ Г. посылались запросы. ?. А—чъ содействовалъ въ aitaL демш ознакомлению съ русскимъ пере-водомъ Павскаго книгъ Ветхаго Завета. Въ результате получился указъ: «вразумить (Г. и еще Делицына) о ихъ долге преграждать распространеше вся-кихъ неправославпьтхъ толковашй». У 0 А—ча было мпого дела, а онъ при-надлежалъ къ числу техъ людей, которые никогда не могутъ понять правила: подписано и съ плечъ долой, онъ старался все делать добросовестно ¦ и, не смущаясь, отодвигалъ въ сторону срочныя бумажныя дела ради заботы о бедныхъ и нуждающихся живыхъ людяхъ. Отсюда возникали промедлешя. Такъ, О А—чъ ревизовалъ тульскую и калужскую семинарш въ 1832 г., а отчетъ представилъ лишь въ 1836 г. при отношеши:... «я долженъ признаться, что не могу ничего сказать въ изви-Heirie своей медленности». М. Филаретъ но поводу этого писалъ ректору ака-демш:... «признающаяся хочется покрыть»... Какъ дензоръ, 0. А—чъ тща тельно исправлялъ представляемыя ему рукописи. Онъ цензуровалъ 1-й томъ проповедей apxien. Иннокеныя. Напи-савъ знаменитому витш, что его проповеди на страстную седьмицу доставили ему duicem dolorem, О. А — чъ указалъ ему много богословскихъ и богослужебныхъ промаховъ. Вообще онъ цензуровалъ, не зря на лица. Онъ сурово иапалъ на рукопись тайнаго советника Стурдзы за инквизиторсшя наклонности автора и за стремлетя усматривать неправослав1е въ разиыхъ кпигахъ. О. А — чъ былъ цензоромъ четверть века.Безъ сомнешя, то обстоятельство, что ему приходилось исправлять слишкомъ много чужихъ сочи-нешй, было одною изъ причинъ, почему онъ не издавалъ своихъ собственныхъ. Въ 1851 г. онъ оставилъ должность цензора, въ 1854 г. но окончаши учебная года въ 1юле онъ подалъ въ отставку отъдолжности профессора акаде- мш. Въ'августе онъ поехалъ на родину въ Кострому, где и скончался 22 числа отъ холеры. Въ Костроме онъ и погре-бенъ, на его памятнике на одной стороне написано: «Смиряли себе вознесется», на другой: «Словами училъ любо-мудрш, примеромъ жизни смпрешю». 0. А—чъ Г. считается основателемъ русской теистической философш. Подъ философ!ей онъ разумелъ; 1) состояше духа, стремящаяся познать истину и 2) представления объ истине. Понятно, что вторыя зависятъ отъ первая. Фи-лософ1Я есть лишь любовь къ мудрости, по не мудрость: мудрость, знаше истины подается человеку свыше, если состоите его духа делаетъ его способнымъ къ ея BocnpiflTIio. «Философья есть система познашй, пртбрЬтепныхъ разу-момъ (intellectus) подъ руководствомъ ума (ratio) и при способствовали опыта, какъ внешняго, такъ и внутренняя, о всеобщихъ, главнейшихъ, существен-нейшихъ силахъ, законахъ и целяхъ природы внешней и внутренней, равно ио свойствахъ Виновника всехъ оныхъ — Бога,—система, направленная къ тому, чтобы возбудить въ духе человеческомъ, воспитать и направить любовь къ премудрости божественной и человеку предназначенной». Возможность философская познашя обусловливается само-доотоверностпо человеческая мышления. Фактъ этой самодостоверностн 0. А—чъ доказывалъ анализомъ логическая закона противореч1я. CoMiieiiie въ немъ немыслимо. Сомнете скептика въ чемъ-дибо, хотя бы въ истинности закона противореч1я, содержитъ въ себе утверждение, что это что-либо не можетъ существовать совместно съ про-тиворечащимъ ему началомъ. Мышление, будучи самодостовернымъ, характеризуется двумя чертами: ограниченностью и стремлешемъ. къ безграничному. Изъ факта ея ограниченности следуетъ. что абсолютное знаше для человека невозможно, а изъ того, что духу человеческому присуще постоянное стремлете къ позпанш, къ деятельности, следуетъ, что полнота знашя была бы пагубна для человека, такъ какъ повергла бы его умъ въ бездей-CTBie. Стремлете къ безграничному, къ