* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

437 ГОББЕ энциклопедш. ГОББЕ 438 стремлеше знать причины наблюдае-мыхъ имъ явленш. Стремлеше это различно у различных!» лицъ, но всякш непременно интересуется тЬми явлешями, которыя приносятъ ему счастье или несчастье. Разсматривая явлешя, какъ цепь причипъ и следствш, человекъ по прекращены одного явлешя ожи-даетъ другаго, т. е думаетъ о буду-щемъ. При незнаши причинъ действительных!., будущее должно страшить его. Этотъ страхъ долженъ быть обра-щенъ на какой-либо предметъ, и если таковаго не даходитъ, то создаетъ его своимъ воображешемъ, т. е. относить причину благопр1Яггныхъ и неблаго-пр!ятныхь для него явленш къ неви-димымъ силамъ. Въ этомъ смысле правы древше, говоривийе timor primos fecit deos, ибо эти незримыя силы, ко-торыхъ мы боимся, суть не что иное, какъ боги. Признавъ эти силы нематериальными, люди стали мыслить ихъ съ т:Ьми самыми аттрибутами, которые приписываются человеческой душе. Всл^дCTBie этого мы и стараемся действовать на эти силы теми же средствами, которыми действуемъ на людей более сильныхъ, чемъ мы—покло-нешемъ, почиташемъ, ухаживанхемъ и т. д. Естественно, что къ этимъ сред-ствамъ особенно прибегаютъ вь случае поразительныхъ и редкихъ явленш, которыхъ не умеюгъ объяснить. Такъ, невежество рождаетъ страхъ, а страхъ рождаетъ боговъ. По мере рас-П1ирен1я знашй съуживается террито-pifl деятельности болгества. Такимъ образомъ, какъ у Г. выходить, что свобода людей существуетъ лишь въ про-межуткахъ государственнаго законодательства, такъ у него оказывается, что боги существуютъ лишь въ промежут-кахъ или пробел ахъ человеческаго знашя. Исчезнуть или, по крайней мере, должны ли исчезнуть совсемъ эти промежутки? Г. не даетъ ответа на этотъ вопросъ, но онъ даетъ рядъ соображешй объ откровенш и хри-стнстве, которыя, правда, не дышать особенно глубокою верою, но изъ которыхъ однако вытекаетъ, что онъ ни-какь не долженъ быть называемъ атеи-стомъ. Г. предлагаетъ рядъ правилъ, которыя должны быть приняты во внимание при изследоваиш предлагаемая откровешя Олово Бож1е можетъ быть возвещаемо лишь чрезъ истиннаго пророка. Мы должны узнать, кто истинный пророкъ? Народъ верилъ Моисею за его чудеса и за его учеше. Поздней-шимъ пророкамъ верили и за ихъ пророчества и по вере въ Бога Авраамова. Въ изследованш откровешя мы должны руководиться наншмъ разумомъ и всеми имеющимися у насъ средствами позна-шя Въ откровенш не можетъ быть ничего противоразумнаго, но можетъ быть нечто сверхъразумное — тайны. Встречая ихъ въ откровенш, мы должны подчинять нашъ разумъ словамъ. Ре-липозныя тайны подобны пилюлямъ: ихъ нужно проглатывать целыми, а если ихъ начнешь разжевывать, то по большей части непременно выплюненгь. Подчинеше разума не должно быть понимаемо такъ, что мы непременно соглашаемся съ словами Писашя. Последнее—не въ нашей власти, мы можемъ только не опровергать техъ, кому принадлежите власть утверждать учеше. Откровеше можетъ быть или непо-средственнымъ или посредственными непосредственное знаетъ тотъ, кто его получилъ, а поверить другому, что онъ его получилъ. во всякомъ случае очень трудно. Если тотъ, кому я обязанъ но-слушашемъ, скажетъ, что онъ получилъ откровеше, я обязанъ ни словомъ, ни деломъ не опровергать его, но веры у меня онъ не можетъ вынудить. За-явлешямъ лицъ, не имеющихъ авторитета о получаемыхъ ими откровешяхъ, я не обязанъ повиноваться. Писаше указываетъ два признака истиннаго пророка—возвЪщеше учешя уже принятая и совершеше чудесь. Человекъ считаетъ чудомъ то, что необычно, и. то, что не умеетъ объяснить. Если оселъ заговорить, это — чудо, а если человекъ произведешь иодобнаго себе, это не считается чудомъ. Первая радуга была чудомъ, теперешшя—нетъ. Чудеса можетъ творить только Богъ. Исключительная задача чудесъ—возбудить веру въ совершающихъ ихъ про-роковъ, поэтому творете Mipa, напри-м-Ьръ, не было чудомъ. Пророки воз-