* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

435 ГОББЕ богословская ГОББЕ 436 ствуютъ только тела, что и Богъ есть тело, я духъ т'Ьлесенъ. Но поште т'Ьла у Г. не матер1алистическое: онъ и государство называете т’Ьломъ. Всякое явлеше, по Г, познается нами, какъ движете: движете тела или движете въ т'Ьл'Ь. Явлешя совершаются съ необходимостпо. Установивъ механическую точку зрЪ[пя на существующее, Г. для изучешя его рекомеидуетъ математически методъ. Вн'Ьште предметы возд’Ьйствуютъ на человека, по образы, вызываемые въ немъ, не отв?-чаютъ действительности; они такъ же не соответствуют ииъ, какъ числа ве-щамъ, 01ги—условные знаки; человекъ комбинируете ихъ, какъ и числа. Такъ и сенсуализмъ Г.. какъ и его мате-р1ализмъ, только символический, а не реалистическш. Внеште предметы вызываюсь въ человеке пе только ощу-щешя, но и чувства удовольств1я и неудовольств1я. Отсюда возникаютъ стремлешя, стремлеше одерживающее верхъ надъ другими есть воля, свобода является тамъ, . где для воли нетъ впешияго препятств1я, но это не исключаете внутренней необходимости дЬй-ств1я. Г въ учеши о воле является строгимъ детерминистомъ. Добро есть то, что влечетъ къ себе; зло—то, что отъ себя отталкиваете. Поште добра условно и для различныхъ людей различно. Впервые общая мерка для оценки добра является въ государстве. Государство есть человеческое созда-Hie. Въ до-государственномъ состояши каждый велъ на свой счетъ и страхъ борьбу за свое благополуч1е, и тогда происходила bellum omnium, contra omues, и homo былъ homini lupus. Такой порядокъ вещей былъ невыгоценъ для человека, ивотъ—принципъ борьбы за существовало люди дополнили прин-ципомъ взаимопомощи. Status natura-lis сменился на status civilis. Чело-векъ не есть по природе животное общественное, какъ определялъ его Аристотель; этотъ эпитетъ съ гораздо болыиимъ иравомъ приложимъ къ пче-ламъ, осамъ и муравьямъ, но онъ сталъ животнымъ общественнымъ, потому что это для него выгодно. Та-кимъ образомъ возникновен1е государ- ства обязано человеческому эгоизму, но будучи продуктомъ эгоизма, оно прежде всего обязываете отрекаться отъ эгоизма техъ, кто его создалъ: въ естественеомъ состояши человекъ при-знавалъ за собою право на все, въ го-сударственномъ онъ передаете это право государству. Эта передача совершается посредствомъ договора, который и лежите въ основанш государственная союза. Человекъ отказывается здесь отъ личной воли и подчиняется общей. Представителемъ общей воли является или одно лицо или целая коллейя. Власть представителя должна быть безусловной. Въ государстве не должно быть свободы личности. Подобно тому, какъ Эпикуръ училъ, что боги существуютъ лишь въ про-межуткахъ вещества, такъ Г допускаете, что свобода въ государстве существуете лишь въ промежуткахъ положительная законодательства, и понятно, что эти промежутки постоянно должны становиться все более и болео узкими Не должно быть свободы въ сфере релипозной, таковая можете вести только къ бедств1ямъ. Такъ, при различш релийозныхъ воззрешй представитель власти можете потребовать отъ гражданина чего - нибудь такого, что последнему представится грехомъ (присяги, участчя въ военной службе). Возникаютъ несогласия, раздоры, которые многократно вели къ междоусо-йямъ и войнамъ. НЬтъ такого догмата, относительно котораго нельзя было бы спорить, отсюда при разделенш светской и релипозной власти всегда неизбежны конфликты. Римскш папа всегда можете потребовать отъ англш-скаго гражданина противнаго тому, чего требуете отъ него король. Чтобы этого не было, нужно единство власти, нулсенъ цезаро-папизмъ. Эти разсужде-шя показываютъ, что Г. не видблъ въ религш чего-либо безусловно неизменяемая, и действительно, онъ не только невысоко цените религюзнт.ш формы, но и ихъ основаше—религиозное чувство выводите изъ очень невысокихъ свойствъ человеческой природы. Вотъ— его взгляды на происхождеше религш. Человеку свойственна пытливость, т. е.