* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

423 ГНОСТ богословская ГНОСТ 424 V века уже не появлялось ни одной новой системы); 4) возрождеше гности-ческихъ идей около YII в'Ька въ секте каоаровъ. Мы ограничимся разсмотре-шемъ только первыхъ двухъ классовъ. Г. оказалъ могучее воздМств1е на церковь. Когда церкви угрожала опасность подвергнуться мертвому буквоедству и формализму, идеалистическое умозрйше гностиковъ побуждало ее къ мысли и къ более обстоятельному об-оуждепно учетя. Следств1емъ было то, что те пункты, въ которыхъ христ1ан-ство отличалось отъ нудейства и язычества, подверглись более тщательному изследовашю. Александршская школа богослововъ, которая далеко превосходила гностиковъ глубиною умозрительной мысли, давала топъ новой жизни. Не вполне свободная отъ того заблуждешя, по которому сущность христ!анства полагалась въ зна-HIH, она была христнской по тону какъ учетя, такъ и нравственности. Она много заимствовала изъ богатыхъ умозрений греческой философш, но держась вдалеке отъ восточной теософш. Вл1яше Г. было не только полезпымъ въ смысле повода для церкви яснее определить основные пункты своего учетя, но онъ далъ также стимулъ къ истолковательнымъ трудамъ. Василидъ и Ираклшнъ были первыми толкователями на все Евангел1е. Гностики также были передовыми выразителями религюзной поэз1И. Многому научаясь у Г., церковь, съ другой стороны, теснее собиралась около своихъ еписко-повъ и сильнее выдвигала отличительные пункты своего учены, своп обряды и свое апостольское нроисхожде-nie. Г, былъ рацюнализмомъ древней церкви. Это было усшпе умозрительной мысли объединить христ]анское откровешо съ раз у.м ом ъ. Онъ выдви-галъ отличительные принципы эллинской философш, восточной теософш и 1удейской религш, и сравнивалъ съ ними велит идеи христианства. Хри-ctiehctbo часто принимало самые фан-тастичесше впешше образы, но оно всегда объявляло себя стоящимъ выше того, что предшествовало ему. Но Г. древней церкви отличался отъ ращо- нализма нашего времени темъ, что ограничивался лишь умозрешями уче-ныхъ; новейшш Г пропикъ и въ народную массу. Это различге объясняется, быть можетъ, темъ обстоятельствомъ, что народъ тогда яснее виделъ вл1я-Hie не-христ1анской мысли и жизни на м1ръ и лучше понималъ превосходство и силу хриспапства надъ всеми предшествовавшими ему системами. Первый перюдъ Г, относится къ концу I века. Самые ранте признаки Г можно усматривать въ Симоне Волхве. Это былъ одинъ изъ много-численныхъ маговъ или чародеевъ Востока, которые приписывали себе силу совершать чудеса. Родоначальниками 1удейскаго Г. были те же лже-учители, противъ которыхъ возстаетъ ап. Па-велъ въ своемъ Послан in къ Колосся-намъ. Не отрицая месс1анскаго служе-шя Христа, они, повидимому, имели широко развитое учете объ ангелахъ, на которыхъ, быть можетъ, смотрели какъ на участниковъ въ творенш. Ука-заше на Г. есть также въ Посла-шяхъ къ Тнмоеею. Первое Послаше 1оанна направляется противъ докетизма. Въ конце апостолъскаго века Кершгоъ действовалъ въ той части Малой Азш, где трудился ап 1оаннъ. Онъ удержи· валъ некоторые пункты учетя В. Завета, но на место Бога ставилъ Mipo-создателя, Бога 1удеевъ, который былъ также главой низшихъ ангеловъЛисусъ былъ сыпъ 1осифа и Марш. Искупитель сошелъ на Него во время Его кре-щетя и передъ страдатемъ оставилъ Его. Золотой першдъ Г. закончился около половины III века. После первыхъ десяти летш П века, гност. умозреЕпе было такъ плодовито системами, что въ этомъ отношешй не им4етъ ничего себе по-добиаго въ исторш и философш, ни въ древней, ни въ новой. Возпикнувъ въ Египте и Сирш, Г. распространился до отдаленнейшихъ частей христ. Mipa, отъ Едессы до Лнша. Переходимъ теперь къ описанш гностическихъ си· стемъ въ отдельности 1.1удействующге гностики. Василидъ и Валентинъ. До насъ дошли два раз-ногласныхъ свидетельства о системе Василида. Ириней и Епифашй говорятъ,