* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

421 ГНОСТ энциклопедш, ГНОСТ 422 тей: Богъ и духовная природа (??????) не подлежать влёянш инстинкта и страсти. Духовныя существа съ тече-неемъ времени сознаютъ свое родство съ Богомъ и впоследствёа достигнуть полной свободы. Это есть источникъ нравственнаго долга и законъ жизни для духовнаго класса людей. Члены его должны стараться возвыситься до духовнаго царства, и такимъ образомъ возростить заключающееся въ нихъ сгЬ-мя. Разные писатели старались вывести различныя фазы Г. изъ какого-нибудь единичнаго главнаго принципа. Бауръ находить его въ идей абсолютной религш, выводимой изъ сочетанёя язычества и ёудейства, Линсёусъ полагаетъ его въ различён между знанёемъ и верой. Не отрицая этой антитезы, Неандеръ и Гильгенфельдъ точкой отправленёя Г. считаютъ личность Мёросоздателя, который у Валентина (вслЪдъ за Пла-тономъ) называется Димёургомъ; у Ва-силида — Архонтомъ, у офитскихъ сектъ—Ялдабаооомъ, т. е., сыномь Хаоса. Это, во всякомъ случай, есть наиболее отличительный образъ вь гно-стическихъ системахъ и сосредоточиваете въ себе его важнейшёя идеи. Введете этого существа между Богомъ и видимой природой возникаетъ изъ противоположности между Богомъ и матерёей. Этотъ умозрительный дуа-лизмъ приводить къ религиозному дуализму, ^ который ставить Бога Н. Завета въ резкое противоречёе съ Богомъ В. Завета. Димёургъ почти постоянно изображается, какъ имеющШ весьма соподчиненную деятельность по срав-?????? съ Богомъ (и одинъ только 1устинъ приписываешь ему духовную или пневматическую природу). Духи, происходящее отъ Бога, стоять выше его. Онъ принадлежать къ меру и отме-чаетъ собою грань между мёромъ и Богомъ. Описаше его творческаго дела, по большей частя, заимствуется изъ первыхъ главъ книги Бытёя. Онъ есть Богъ ёудеевъ. Но его царство разрушается царствомъ сатаны и царствомъ духовной илп пневматической жизни. Классификацёя гностическихъ сектъ представляетъ много затрудненш. Со времени открытёя Ипполита, затрудне- ше сделалось еще сильнее вследствёе выставляемыхъ имъ дополнительныхъ системъ. Онъ сделалъ также вероятными что среди гностиковъ распространена была не только дуалистическая, но и пантеистическая концепцея. Гизелеръ разделяетъ ихъ на алексан- ДРШСКИХЬ, НаХОДИВШИХСЯ ПОДЪ ВЛёя- шемъ Платона, и сирейскихъ, среди которыхъ сильнее выступалъ дуализмъ. Но, по его собственному сознаппо, система сирёйскаго Маркёона не согласуется съ этимъ делошемъ. Классификация на основе религюзнаго вдеянёя, но которой Газе делить гностиковъ на во-сточныхъ, греческихъ, христёансешхъ и еудейскихъ, не точна. Липсеусъ различа-етъ среда нихъ три стадеи:1) раннёйГ.,въ которомъ элементы сирскихь миеологёй перемешаны съ еудейско-христёанскими идеями; 2) гречесесёй Г., начинающейся съ нредполагаемаго переселенёя Васи-лида въ Александра; Я) переходный, къ которому принадлежать Маркшнъ Мнимый переходъ отъ сирскаго къ греческому Г. въ Василидё не подтверждается фактами; обе эти формы его развивались одновременно Въ Алексапдрш Г. былъ силенъ уже въ ноловипе II века. Тамъ началъ свою деятельность Керинеъ, и, если следовать свидетельству Ипполита, туда же принадлежалъ и Василидъ. Бауръ рао-полагаетъ эти системы такъ: 1) гностики, которые сочетаютъ христеанство съ ёудействомъ и язычествомъ (Василидъ, Валентипъ и офееты): 2) гностики, противопоставляющёе христеан-ство обоимъ последнимъ (MapidoHi.); В) гностики, которые, отождествляя ёудейство и христёапство, противопо-ставляютъ ихъ язычеству (Климентин-скёя беседы). Наилучшая группировка принадлежать Неаеедеру, который различаешь два главныхъ класса,—еудей-ствующихь и протавоёудействуеощихъ. ? ьт предпочитаемъ классификацию, основанную на нсторическомъ развитёп, и различаема/. 1) переодъ спорадиче-скаго гностицизма вь конце 1 века; 2) переодъ величайшей плодовитости умозреиёя до половины III века; 3) пе-рёоцъ упадка, въ которомъ уже замечается мало самобытной мысли (после 14*