* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
419 ГНОСТ богословская ГНОСТ 420 построившая свои системы изъ языче-скихъ, 1удейскихъ и христчанскихъ эле-ментовъ и придававшая своимъ идеямъ миеологическ1я формы. Самый терминъ первоначально з'аимствованъ былъ отъ слова гяосисъ, т. е., знание, которое ап. Павслъ употребляотъ въ смысла глубокаго проникновения въ пути Бо-жш въ д?л& искупления (1 Кор. 13, 21). Ириней свидетельствуете, говоря о всей секте, что карпократ1ане —одна изъ древнййшихъ сектъ — называли себя «гностиками» Этотъ фактъ, равно и раннее развитее христианской философш въ Александрш, приводятъ насъ къ заключенш, что слово это употреблялось въ этомъ городе весьма рано. Гносисъ употреблялось въ противоположность не пистисъ, т. е., вере, но также и языческой философш. Г. стоить на рубежй между христианской системой и язычествомъ. Онъ былъ результатомъ двухъ процессовъ, воз-никшихъ изъ различныхъ направле-нш,— изъ соприкосновешя церкви, съ одной стороны, съ языческой мыслью, и изъ попытки философш, съ другой стороны, согласить христианское откро-вен!е съ своими системами. Онъ отказался отъ монотеизма Виблш, ограни-чилъ канонъ, и отчасти или вполне превращалъ въ алдегорш велишя со-быт!я изъ деятельности и личной жизни Спасителя Христа. Г., главнымъ образомъ, бралъ изъ греческыхъ системъ Платона и стоиковъ; но то, что есть въ немъ наиболее характеристическая), было заимствовано изъ религш Востока. Онъ воплощалъ въ себе смелый восточный дуалнзмъ; между т'Ьмъ какъ греческая философия, по большей части, склонна къ паптепстическому предста-вленпо вселенной. Опъ обыкновенно представлялъ себе индивидуальную жизнь, какъ результатъ процесса эма-нацш изъ первоначальной сущности; ыелсду гЬмъ какъ греческое умозрете учило процессу развитая чрезъ эволю-ц!ю въ восходящей лестнице отъ хаоса. Въ противоположность греческимъ си-стемамъ, мысль гностиковъ была не методической, а поэтической, и уснащена восточными образами и фанта-31ями. Гностики также обнаруживали предпочтете къ востчиымъ миеоло-пямъ въ именахъ ангелов'ь. Парсеизмъ съ его вполне развитой идеей Бога, какъ света, халдейская астролопя (у Вардесана и Сатурнина) и буддизмъ съ его аскетической тенденщей.—все это вместе съ сирШской и фиии-кшской миоолопями и придавало Г. его восточный отпечатокъ. Первой задачей, какую ставилъ себе Г., была задача привести человека, посред-ствомъ умозрительнаго знашя, къ спа-сенщ Главные вопросы, прсдъявлявт ипеся ему для разрешешя, состояли въ томъ, какъ человгЬческш духъ оказался заключеннымъ въ матерпо и какъ возможно освободить огоЛХарвыД. вопросъ почти тождественъ съ вопро-сомъ касательно происхождения зла,— что Тертулл1анъ, вместе съ другими полемическими писателями, считалъ главнымъ предметомъ гностической мысли. Въ последнему именно въ вопросе объ очищенш и освобожден!и души, Г. содМствовалъ развит!ю одной изъ глубочайшихъ идей христианства. Подъ вл1Я1иемъ греч. философ]и, гностики подчиняли волю знан!ю и представляли экспериментальное христианство скорей какъ.^ знаше, чемъ веру, и делали знаше . мериломъ нрав-ственпаго состояшя. Они изменяли последовательность словъ Христа въ Мате. 5, 8 на положете: видяшде Бога— чисты сердцемъ. Они находились подъ влгяшемъ аристократически сословнаго чувства греческаго философа, который считалъ себя стоя щи мъ выше религюз-наго веровашя и унизительныхъ занятш толпы. Эта толпа оставалась на низшей ступени знашя, характеризуемой верою. На верующаго, державша-гося последней, они смотрели съ нре-зрешемъ. Вера такимъ образомъ сделалась для Г. лринципомъ разделения; между темъ какъ христианство де.паетъ ее узами единетя и братства между всеми людьми Гностики разделяли человечество па три класса,—духовныхъ (???????????), душевныхъ п плотскихъ (??????, ????????). Последние Д'Ьйствуютъ нодъ вл!ян1емъ страстей и ипстинк-товъ. Матер1я есть источникъ хаоти-ческаго движошя и греховныхъ нохо-