* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

171 ИША богословская ГЕЛ1А 172 былъ епископомъ кизическимъ, какъ часто утверждаютъ, неизвестно. Фо-йева же «догадка», что онъ занималъ каеедру «епискояа Кесарш Палестинской», должна быть признана «неосновательной». Несомненно, конечно, что вреш жизни его падаетъ на пятый векъ. Онъ известенъ, какъ авторъ «???????? ??? ???? ??? ?? Nuata ??????? ??????????» — сочинешя, передающа^) «исторш нерваго вселенскаго со-борая и написаннаго имъ въ Виоинш. Время написашя обыкновенно определяется более или менее согласно: «около» эпохи «визант1йскаго императора Василиска (475—477 г.)», «около 475 г.», «въ 476г», «около'476 г.». Со-чинете представляетъ собою «собственно только комнилящю», сделанную на основати творенШ «Евсевхя, Сократа, Созомена и бл. Оеодорита». "Что же касается отделовъ, «не» заимствованныхъ у этихъ лицъ, то они заключаютъ въ себе сведЬшя или «сомнительныя», или даже и «явно ложныя» (книг. II, гл. 11 — 24). Du-Pin называетъ Г, «дур-нымъ компиляторомъ»,—друие судятъ снисходительнее, утверждая, что ' въ его исторш, «на-ряду съ ложными > сообщешями и «некритнческимъ» эле-ментомъ, ее обезцёнивающими, имеются и «некоторый ценныя известия». Въ ней «три книги: первая предлагаете истор]Ю Константина отъ его борьбы съ Максенщемъ до победы надъ Лицишемъ; вторая — подробно деяшя собора; третья—три письма Константина». Последняя, если не считать этихъ писемъ, пока сохраняется еще только въ «рукописномъ» виде. Геламева история напечатана у Миня, Гр, П. т. 85, см. въ «Kirchen]exicon» Wet-ser-Welte, томъ У, 2 изд., 1888, col. 229 — 230,—статья Hefele;y Герцога, 3 изд., VI Band, 1899, S. 477,—статья Krftger'а; у Ваг-denhewer'a въ «Patrologie»; 2 изд. 1901, S. 471- Л. Бронзовъ. «ГЕЛ1АНДЪ»— «Спаситель», сочине-Hie известное также подъ именемъ «древне-саксонской гармонш Еванге-лш», — поэтическое жизнеописаше 1исуса Христа, составленное въ первой половине IX века, вероятно, по просьбе Людовика Благочестиваго, который хотелъ достигнуть мирнаго обра- щешя старыхъ саксонцевъ, заменивъ ходившая у нихъ раньше воинственныя песни религиозными поэмами. Это, можно сказать, есть христнская эпопея, содержащая почти 6000 строкъ и основанная на Д1атессароне или Гармонш Евангелш, составленной Таианомъ, и до некоторой степени также на . ком-ментар1яхъ Гарабана, Беды и Алкуина. Хотя авторъ, имя котораго неизвестно* вероятно, былъ человекъ ученый и,, по всей вероятности, принадлежалъ къ духовенству, однако сочинете отличается нар однымъ стилемъ; и евангельская истор1я въ немъ, хотя и близко придерживающаяся повествованш еван-гелистовъ, сильно окрашена тевтон-скимъ воображешемъ. Христосъ въ немъ изображенъ, какъ благодетель--ный правитель, по отношению къ ко торому Его апостолы занимаютъ положение тановъ или графовъ къ своему королю; Онъ носитъ разные титулы и исполняетъ обязанности идеальнаго германскаго военачальника; и Его именно личность, какъ центральная фигура, занимающая наше внимате отъ начала до конца, кладетъ печать единства на всю поэму. Стиль сильный, по време-намъ картинный, и всегда изобилуго-щш оборотами и эпитетами древней поэзш. Г., вероятно, есть лишь от-рывокъ более обширнаго сочинешя, обнимающаго болытя части Ветхаго и Новаго Заветовъ, излояшнныя въ сти-хотворномъ виде. И действительно, ieHCKifi профессоръ Сиверсъ предста-вилъ сильные доводы въ доказательство того, что стихи 235—851 Бытхя, приписываемые Кедмону, есть не что иное, какъ переводъ съ древне-саксон-скаго подлинника, принадлежащая) автору Г. Какъ бы то ни было, Г, ииеетъ много общаго съ англо-саксонской редигюзной поэз1ей. Англо - сак-сонсше миссюнеры, трудившиеся на европейскомъ материке, безъ сомнешя, распространяли знашэ Кедмоновыхъ поэмъ среди своихъ обращенцевъ и духовныхъ собратш; и неизбежно, что когда кто-нибудь изъ носледнихъ пред-цринямалъ составление какой-либо религиозной поэмы, онъ долженъ былъ считаться не только съ поэтическими