* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

129 ГАРТЫ энциклопедья ГАРТМ 130 пологья вращается около двухъ полю-совъ, что человекъ нуждается въ иску-пленш и что. онъ способенъ къ некупленно. Необходим ымъ нредположе-ньемъ религш является то, что чело-в^къ чувствуетъ себя угнетен нымъ и бедствую щимъ подъ тяжестью зла и греха. Зло и скорбь всякаго существования объясняются пессимистической философьеи. Грехъ и его условья—зло и ответственность — объясняются по-знаннымъ въ конкретномъ монизме (гартмановскомъ) отношеньемъ абсолютная къ конечному индивидууму. Въ естественномъ эгоизме заключается радикальное зло индивидуума, которое можетъ быть препобеждаемо лишь при-знаньемъ существенпаго единства всехъ отдельпыхъ существъ во всеединомъ, абсолютноиъ. Такъ какъ одинъ конкретный монпзмъ въ свопхъ опреде-лешяхъ правильнымъ образомъ при-миряетъ отношенья абсолютпаго къ индпвидуумамъ съ остальными индивидуальными явлетями д ихъ ничтожество съ бьшемъ Бога, то также только онъ одинъ въ состояши объяснить способность человека къ <иску-пленпо. Воля индивидуума есть относительно постоянная группа частныхъ функщй абсолютной воли. Въ индивидууме должно различать три сферы: естественная или нижебожественная содержитъ атомныя функщй, образуются организмъ со всеми бьоло-гическими и психологическими функ-цьями; злая или противобожественная содержитъ те фуншци, которыя хотя законосообразио вытекаютъ изъ естественной сферы, но, съ богословской точки зренья объективной цели, не должны существовать; нравственная или согласная съ божественною сфера содержитъ те функщй, которыя состоять не въ служены страстямъ индивидуума, но въ служены всеобщему или абсолютному препобеждаютъ все не должепствуюшдя существовать стремленья. Такъ какъ самъ Богъ, какъ абсолютный субъектъ, является основой универса, а, какъ ограниченный субъектъ, есть основа индпвидуумовъ, то весьма удобно мыслить, что функ-цьи нравственной сферы все болёе и Элциклопедхя IV т. более будутъ возвышаться силою божественной благодати. Искупленье индивидуума, какъ идеальное, начинается съ того, что зло и грехъ, гнезцянцеся въ индивидууме, для людей обратившихся къ абсолютному представляются какъ бы пе имеющими действитель-наго существовашя. Какъ реальное, искуплеше завершается въ смерти пре-кращешемъ бытья (вера въ беземертье не только но обоснована, но противу-религьозна). Релийозная космологья раз-сматриваетъ мьръ прежде всего, какъ абсолютно зависимый отъ Бога, потомъ какъ предметъ искупленья. Me лад у темъ, какъ теизмъ устанавливаете действительность мьра на счетъ абсолютности Бога, абстрактный монизмъ утверждаетъ абсолютность Бога на счетъ действительности мхра, одинъ лишь конкрет-пый монпзмъ примиряетъ удовлетво-рительььымъ образомъ другъ съ дру-гомъ оба постулата религьознаго сознанья. М1ръ есть прежде всего то, отъ зависимости чему должепъ быть осво-бождепъ ипдивидуумъ, но вместе съ темъ онъ есть совокупность индиви-дуумовъ ищущихъ этого освобожденья; значитъ, онъ самъ есть то, что ищет7. искупленья. Такимъ образомъ, цель развитая есть освождеше мьра отъ себя самого, и такъ какъ М1ръ есть не что иное, какъ явленье Бога, какъ его имманентной сущности, то такимъ образомъ освобождение мьра отъ себя самого есть освобожденье Бога отъ своей собственной имманентности. Когда просто потенцьалыгая воля направилась къ нницьативе или къ безеодержательному хотенью, явилось страданье неудовлетворенная хотенья; тогда явилась мудрость, она привела безеодержа-тольное хотенье къ хотенью определенному и вместе съ темъ къ созданью этого исполненная мудрости и упорядоченная мьра. Конечная цель ея состоытъ въ томъ, чтобы сознанье поднялось до отрпцаиья жизни, чтобы абсолютное иди Богъ отъ страданья существованья опять возвратился бы ь;ъ простой потенцьальности. Такимъ образомъ, не человекъ, а Богъ нуждается въ искуплены и пе Богъ совершаете искупленье человека, но по- б