* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
127 ГАРТМ богословская ГАРТМ 128 супранатурализмъ лишь благодать, но въ религш должно быть то и другое въ строгожъ соотвгЬтств1и. Еакъ вера имеетъ участье во всехъ трехъ сторо-нахъ нашей духовной жизни, такъ и соотв'Ьтстнующпя ей благодать. Последняя является какъ благодать откровенья, искупленья и освящешя. Благодать откровенья есть проев !,ьцеиье человека относительно сущности и значения ре-липозыыхъ объектовъ и ихъ отнопье-нш. Поскольку она познается челове-комъ, какъ собственное содержанье сознанья и какъ собственная функцья, она есть интеллектуальная вёра. По форме она начинается съ чувственнаго воззренья, потомъ поднимается до абстрактиаго представленья и оканчивается спекулятивною пдеею, въ которой абсолютное достигаешь выражен]« въ человеческомъ духе. Человекъ чув-ствуетъ себя несчастнымъ вследствье своей зависимости отъ мьра. Сколь долго его увлекаетъ эвдемопизмъ, опъ надеется на реальное устранеше зла и положительное блаженство. По мере того, какъ въ человеке развивается пониманье сущности мирового целаго, онъ познаетъ, что для индивидуума только смерть, для универса только прекращенье MipoBoro процесса принесешь желанное . искупленье. Поэтому инди-видуумъ должонъ подавлять въ себе все желалья и стремленья, онъ должегп, всецело подчинять свою волю п деятельность воле Абсольота—Всеедпнаго. Такое настроенье воли и воззренш не можетъ быть деломъ самого индивидуума, они подаются ему по благодати отъ Абсолютнаго. Искупленье состоитъ въ томъ, что человекъ въ прьобр1тен-номъ сознанш своей центральной, коренной зависимости отъ Бога чувствуешь себя освобожденнымъ отъ периферической, безконечно раздробленной и изменчивой феноменальной зависимости отъ Mipa. Въ абсолютной метафызичс-сьсой зависимости отъ абсолютнаго мь рового основанья онъ прюбретаешь чувство свободы, котораго тщетно и скал ь въ борьбе своего «я» съ феноменальною зависимостью отъ Mipa. Человеческое усвоеше этого искупленья, да-руемаго Богоыъ, есть сердечная вера. Благодать освящешя подается воле, чтобы она препобеждада зависимость отъ Mipa .и отдавалась въ абсолютную зависимость отъ Бога. Этика религьи разеуждаетъ прежде всего о субъектяв-номъ процессе освящеаья въ индивидууме, потомъ объ объективном!» процессе освящешя въ церковной общине. Естественный человекъ получаешь благодать, какъ нечто незаслуженное, однако онъ обязанъ всеми силами стремиться къ тому, чтобы ее получить. Въ этомъ стремленья ему шшогаютъ релыгьозное сознанье, господствующее-въ его время въ его народе, и даро-ванныя ему, какъ личное приданое, собственный способности къ добру. Усвоенье благодати начинается съ сознанья своей виновности, какъ противоречия индивидуальной деятельности воли съ нравственнымъ шропорядкомъ пли со святою волею Божьею. Это раскаянье ведетъ только къ отвращенью отъ зла Усиленье веры или уыноже-iiie благодати действуешь потомъ поло-жительнымъ образомъ въ направлении ьсь добру. Изменивъ волю, благодать возбуждаешь-радостное сознанье уничтоженья прежней виновности и могучее стремленье къ постоянно возрастающему улучшенью. Метафизика религш развиваешь необходимый метафизическая предпосылки релнгьознаго отношенья, представлеппаго въ психологььт религш. Она исходить, какъ и общая метафизика, изъ тесно ограниченной области опыта, по именно нзъ важнейшей части этой области, и должна поэтому въ своихъ результатахъ согласоваться съ нею. Она подразделяется на богословье, антрополошо и космоло-riio. Въ попятье Бога входишь, что онъ устраняешь зависимость отъ мьра и утверждаешь абсолютную зависимость отъ себя и вместе съ шЬмъ свободу, Этотъ Богъ — безеознатольное, всеедп-ноо. Онъ владеешь всеми свойствами, которыя благочестивый человекъ дол-женъ усвоять своему Богу, начиная съ всемогущества и всеведешя и копчая святостью и льобовыо. Но сознанie и личность не принадлежать ему, Богъ· становится сознапьемъ и личностью только въ льодяхъ. Религьозная антро-