* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1127 ИСТОР БОГОСЛОВСКАЯ ИСТОР 1128 ствоваше о нить вселпрно-историческаго раз-вкпя огъ него перешла въ руки другихъ народовъ—христнскаго Запада. Библейская истор1я, разсматриваемая нринцишально, представляетъ собою конкретное развийе н историческое осуще-ствлеше той основной идеи, что человекъ, будучи сотворенъ невиннимъ и совершенным^ по своей воле нотерялъ эту первобытную невинность, подпалъ силе греха и какъ его неносредственнаго результата— смерти, и вступилъ собственно въ область исторической жизни уже какъ существо испорченное, слабое, наклонное къ rpt.xy и вследствие этого зависимое отъ чувственным впечатл1зшй окружающей его природы, въ свою очередь лишившейся также первобытной гармонш своего бьшя. Отсюда первые шаги собственно исторической жизни человека на земле состояли въ борьбе его съ окружающей природой за свое существовало и только результатов самой напряженной борьбы могла явиться культура, какъ некоторое торжество человека надъ природой. Но рядомъ съ этамъ разладомъ между человеком, и природой въ силу греха явился и внутреншй разладъ въ самомъ существе человека, разладъ между добромъ и зломъ, духомъ и тёломъ, идеаломъ и действительностью, и этотъ разладъ, переходя, по закону наследственности, къ потомству, проявился въ разделенш людей на два враждебныхъ лагеря, выступившихъ носителями двухъ нротпвояоложныхъ, пепримн-римыхъ между собою началъ и, начиная съ первыхъ братьевъ (Каина и Авеля), всту-пившихъ въ нескончаемую братоубийственную борьбу, тянущуюся на нротяженш всей исторш человечества. Предоставленное самому себе, человечество истощило бы себя этой нескончаемой братоуб1йственной борьбой, темъ более гибельной, что изобретете сиертелытыхъ и разрушитольныхъ металлп-ческихъ орудш было д’Ьломъ злого, предан-наго чувственности- Каинова племени (Быт. 4, 22). Поэтому оказалась необходимою высшая помощь для поддержашя добра на зс.изе, и эта помощь дана была еще пер-еым'ь людямъ после ихъ грехопадешя— именно въ обещанш того, что Богъ не допустить окончательно восторжествовать злу на зе."лЬ я что настанешь время, когда отъ семени женщины, послужившей главной ви- новницей грехопадешя и всехъ сиязанныхъ съ нимъ бёдств1й, возстанетъ Избавитель, Который вновь возстановитъ гармонш бьшя и нанесетъ окончательный ударъ началу зла въ Mip-fei Эго великое обетован]‘е и сделалось той путеводной звездой, по указа-нщ которой направлялся весь прицессъ исторической жизни человечества. Но идеалъ, указанный обетоватемъ, не могъ найти себе скораго осуществлешя въ действительности, и злое начало настолько восторжествовало надъ добромъ, что пови-димому исчезла всякая надежда на возможность возрождешя человечества. Тогда оказалось необходимымъ панести решительный ударъ стярому греховному человечеству, и онъ нанесенъ былъ ему въ страшной Mipo-вой катастрофе, такъ называемомъ всем1р-номъ потопе, отъ котораго спасся только одинъ благочестивый Ной съ своимъ селей-ствомъ и съ необходимыми родоначальниками всего жпвущаго на земле (Быт, 6— 8 гл.). Чрезъ своихъ трехъ сыновей Сима, Хама и 1афета онъ н сделался родоначаль-никомъ новаго послепотоннаго человечества, колыбелью котораго была обширная средне-аз1атская возвышенность, откуда и началось разеелеше размножившихся потомковъ Ноя во всехъ направлешяхъ и по преимуществу къ западу. Въ Месопотамш, въ южной части ея, началась быстрая культурная работа и чрезъ несколько сотъ летъ уже образовалась сильная монархия Вавилонская. Къ сожаленпо, истинное зло не замедлило ироявиться и въ потомстве новаго после-потопнаго человечества, во главЬ котораго стало племя Хама, унаследовавшее злую, дерзкою, склонную къ нсвердо натуру своего проклятаго Ноемъ родоначальника. Изъ среды этого племени вышелъ «сильный зве-роловъ» Нимродъ, у котораго явилась гордая идея создать всем1рную монархно на началахъ, отнюдь не соответствующихъ высшему идеалу человечества. Выражешемъ этой идеи была знаменитая башня Вавилонская, остатки которой доныне сохраняются въ развалинахъ такъ называемой Бирс-Нимруда. Предпр1ят1е это закончилось полной неудачей и съ разрушешемъ объединяющая центра началось естественное разеелеше человечества по земле, при чемъ оно, удаляясь отъ своей первобытной колыбели, все более прерывало связь съ сво-